Глава I

Η επιγραφή ενός βιβλίου, που προκαθορίζει το περιεχόμενό του (1–2). Ο σκοπός της συγγραφής του? Δοξολογία του Ιησού Χριστού και εξουσιοδότηση βιβλίου (3–9). Όραμα του όμοιου του Υιού του ανθρώπου (10–16). τελικές εξηγήσεις σχετικά με το όραμα (17–20). Αποκ. 1:1. Η αποκάλυψη του Ιησού Χριστού, την οποία ο Θεός Του έδωσε για να δείξει στους υπηρέτες Του τι πρέπει να συμβεί σύντομα. Και το έδειξε στέλνοντάς το μέσω του αγγέλου Του στον δούλο Του Ιωάννη, Αποκάλυψη, με την οποία αρχίζει το προφητικό του βιβλίο. John είναι ο τίτλος εδώ, εκφράζοντας την ουσία του περιεχομένου του. Περαιτέρω λόγια: «που του έδωσε ο Θεός» θα πρέπει να σημαίνουν ότι σε αυτό το μήνυμα της αποκάλυψης. Ο Ιωάννης έλαβε την εκπλήρωση του Θείου προαιώνιου προορισμού. Αυτό υποδεικνύεται επίσης από περαιτέρω λόγια: «για να δείξει στους υπηρέτες Του τι πρέπει να συμβεί σύντομα». Η αποκάλυψη της Αποκάλυψης είναι, σαν να λέγαμε, μια συνέχεια της αποκάλυψης που είχε ήδη κοινοποιήσει ο Ιησούς Χριστός στους μαθητές Του κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του. Σύμφωνα με την ερμηνεία του Αγίου Ανδρέα Καίσαρα, το «σύντομα» χρησιμοποιείται εδώ σε σχέση με την αιωνιότητα του Θεού, για τον οποίο «χίλια χρόνια είναι σαν χθες» (Β' Πέτρου 3:8). Το ρήμα "δείχτηκε" εδώ υποδηλώνει τον ίδιο τον Ιησού Χριστό ως άμεσο ηθοποιό - αυτό είναι από τη μια πλευρά. και από την άλλη, δείχνει ότι η μορφή επικοινωνίας της αποκάλυψης δεν είναι η μορφή της προφητείας, αλλά η μορφή οραμάτων και συμβόλων, προσιτά κυρίως στην αισθητηριακή όραση. Το όνομα Άγγελος είναι το γενικό όνομα για τον δούλο του Θεού, τον αγγελιοφόρο του Θεού. Ο άγγελος, ως αγγελιοφόρος, ως υπηρέτης του θελήματος του Θεού, πρέπει να της κοινοποιήσει αυτή την αποκάλυψη. Ιωάννης, ο δούλος του Θεού, ως ένα είδος μεσολαβητή, αφού δεν είναι όλοι οι άνθρωποι ικανοί και άξιοι να λάβουν τη Θεία αποκάλυψη απευθείας από τον Άγγελο. Αποκ. 1:2. που μαρτύρησε τον λόγο του Θεού και τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού και όσα είδε. 2η Τέχνη. εξηγεί γιατί ο ευ. Ο Ιωάννης μπορεί να είναι αυτός ο άξιος μεσολαβητής - γιατί μαρτύρησε για τον λόγο του Θεού... Αυτός, ο Ιωάννης, μαρτύρησε, δηλαδή μετέφερε και κοινοποίησε τη διδασκαλία του Ιησού Χριστού, που στο στόμα Του ήταν απόδειξη, απόδειξη του Θείου αγγελιοφόρου Του, και εκείνα τα μεγάλα θαύματα και πράξεις του Ιησού Χριστού, που, σύμφωνα με τον λόγο Του, έπρεπε να υπηρετήσουν στα μάτια των αγγελιοφόρων. Είναι για χάρη της προηγούμενης εγγύτητάς του με τον Ιησού Χριστό που ο Ιωάννης παρουσιάζεται τώρα ως ένας άξιος και ικανός πομπός της Θείας αποκάλυψης - ένας απόστολος του Χριστού. Αποκ. 1:3. Ευλογημένος είναι αυτός που διαβάζει και όσοι ακούνε τα λόγια αυτής της προφητείας και τηρούν όσα είναι γραμμένα σε αυτήν. γιατί ο καιρός είναι κοντά. Η λέξη «ευλογημένος» - σε σχέση με την Αποκ. 22:18-19 μπορεί να σημαίνει ελευθερία από τις πληγές του τελευταίου καιρού και μια χαρούμενη είσοδο στη μελλοντική νέα Ιερουσαλήμ. Έχοντας καλέσει τους αναγνώστες και τους ακροατές της Αποκάλυψης του ευλογημένους, ο Ιωάννης εξηγεί τι περιμένει και τι επιθυμεί από αυτούς. Απαιτεί από αυτούς να κρατήσουν τα γραμμένα. Αυτό επιβεβαιώνεται από το τέλος του τρίτου στίχου: «γιατί ο καιρός είναι κοντά». Ένας Χριστιανός πρέπει να έχει υπόψη του τις αποκαλύψεις της Αποκάλυψης για το επικείμενο τέλος του κόσμου, για την ευδαιμονία των δικαίων και το μαρτύριο των αμαρτωλών, αφού μπορεί να συμβεί αυτός ο θάνατος να τον βρει εντελώς απροσδόκητο και επομένως απροετοίμαστο. Αποκ. 1:4. Ιωάννης στις επτά εκκλησίες που είναι στην Ασία: Χάρη σε εσάς και ειρήνη από Αυτόν που είναι και ήταν και πρόκειται να έρθει, και από τα επτά Πνεύματα που είναι μπροστά στον θρόνο Του, Ο Ιωάννης είναι αυτός που ονομάστηκε υπηρέτης του Ιησού Χριστού στον πρώτο στίχο. Απευθύνει τη ληφθείσα αποκάλυψη στις επτά εκκλησίες της Ασίας - εκείνο το μπροστινό μέρος της μικρασιατικής χερσονήσου, που ήταν ο τόπος της δράσης του κηρύγματος των Αγίων Παύλου και Ιωάννη, και όπου ιδρύθηκαν πολλές χριστιανικές κοινωνίες - εκκλησίες. Απευθύνεται μόνο σε αυτές τις επτά εκκλησίες ως ένα είδος συνοδικής εκκλησίας και επίσης επειδή αυτές οι επτά εκκλησίες επέλεξε ο Ιησούς Χριστός ως σκεύος για την αντίληψη των μυστηρίων του μέλλοντος. Ο Ιωάννης απευθύνεται σε αυτές τις εκκλησίες με τον συνηθισμένο αποστολικό χαιρετισμό, τον οποίο οι απόστολοι δίδαξαν ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός. Αυτή η χάρη και η ειρήνη δεν διδάσκονται από αυτόν, τον Ιωάννη, αλλά από «αυτόν που είναι, και ήταν, και πρόκειται να έρθει». Αυτή η τελευταία έκφραση επαναλαμβάνεται δύο ακόμη φορές στην Αποκάλυψη: Αποκ. 1:8 και Αποκ. 4:8. Και στις δύο περιπτώσεις, αυτό το όνομα εφαρμόζεται στον Θεό Πατέρα, στην πρώτη Υπόσταση της Αγίας Τριάδας, και έτσι είναι εδώ. Τη διδασκαλία της ειρήνης και της χάριτος από άλλα πρόσωπα της Αγίας Τριάδος κάνει λόγο ο Άγιος Ιωάννης στην περαιτέρω πορεία της ομιλίας. Πρόκειται για τη χάρη και την ειρήνη από το Άγιο Πνεύμα για τα οποία γίνεται λόγος στα λόγια: «και από τα επτά πνεύματα που είναι μπροστά στον θρόνο Του». Αυτές δεν είναι οι δυνάμεις ή οι αρετές του Θεού, ούτε οι ανώτεροι Άγγελοι, γιατί οι ίδιοι οι Άγγελοι δεν ονομάζονται ποτέ δωρητές χάριτος και ειρήνης, ως κτιστά όντα, ακόμη ανώτερα. Οι περισσότεροι διερμηνείς 5 εννοούν το Άγιο Πνεύμα με τα επτά πνεύματα. Το δικαίωμα σε μια τέτοια ερμηνεία δίνεται από τις αναλογίες που βρίσκουμε σε άλλα σημεία στις Αγίες Γραφές (Ησαΐας 11:2–3, Ζαχαρίας 4:6, 10). Η Μία Υπόσταση του Αγίου Πνεύματος απεικονίζεται συμβολικά ως επταπλό πνεύμα (ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο), επειδή ο αριθμός επτά είναι, όπως λέγαμε, η σφραγίδα του πνεύματος και εκφράζει την πληρότητα των γεμάτων χάρη δώρων που διανέμονται από το Άγιο Πνεύμα (Α Κορ. 12:4-11). Αποκ. 1:5. και από τον Ιησού Χριστό, που είναι ο πιστός μάρτυρας, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς και ο άρχοντας των βασιλιάδων της γης. Σε Αυτόν που μας αγάπησε και μας έπλυνε από τις αμαρτίες μας με το Αίμα Του Η τρίτη πηγή χάριτος και ειρήνης, μαζί με τον Θεό Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, είναι ο Ιησούς Χριστός. Ο Μάντης Τον χαρακτηρίζει: 1) ως μάρτυρα. Ο Ιησούς Χριστός μαρτύρησε και δίδαξε για τη Θεία αγάπη για τους ανθρώπους και την κλήση όλων των ανθρώπων στη θεότητα - όπως οι αρχαίοι προφήτες, και όπως οι εξομολογητές και μάρτυρες, για τους οποίους καθιερώθηκε αυτό το όνομα - μάρτυρες. 2) Ο Ιησούς Χριστός χαρακτηρίζεται ως πιστός μάρτυρας, με την έννοια ότι σφράγισε τη διδασκαλία Του, το κήρυγμά Του για τη σωτηρία με τα βάσανά Του. 3) το χαρακτηριστικό του Ιησού Χριστού βρίσκεται στις λέξεις «πρωτότοκος από τους νεκρούς» (πρβλ. Κολ. 1:18). Ο τίτλος του Ιησού Χριστού ως πρωτότοκου από τους νεκρούς πρέπει να κατανοηθεί ως ένδειξη της τελειότητας και της ανωτερότητάς Του έναντι όλων εκείνων που γεννήθηκαν από θνητούς. Είναι ο πρώτος, ο μόνος από όλους τους θνητούς, γιατί μόνο Αυτός αναστήθηκε με τη δική Του δύναμη και εξουσία. Αυτό είναι επίσης ένδειξη της Θεανθρώπινης φύσης Του. 4) Το χαρακτηριστικό του Ιησού Χριστού είναι ένδειξη της βασιλικής Του αξιοπρέπειας: Είναι «ο άρχοντας των βασιλιάδων της γης». Εδώ οι βασιλιάδες της γης λαμβάνονται, προφανώς, ως εκπρόσωποι όλης της ανθρωπότητας, όλης της δύναμης και της δύναμής της. Απευθείας στον χαρακτηρισμό του Ιησού Χριστού ως δότη της χάριτος και της ειρήνης, ο Άγιος Ιωάννης εντάσσεται στη δοξολογία. Σε αυτήν την εξύμνηση, η πρωτοτυπία της δομής του λόγου προσελκύει την προσοχή. Η πρωτοτυπία προέκυψε ως αποτέλεσμα του ακραίου ενθουσιασμού του μάντη και της εξαιρετικής ταχύτητας της ροής των ιδεών στο μυαλό του: αυτό είναι νέα απόδειξη της ιδιαιτερότητας της Αποκάλυψης ως βιβλίου, διαφορετικό από άλλα προφητικά βιβλία και γραμμένο σε μια κατάσταση υπέρτατης προφητικής έκστασης. Αποκ. 1:6. και μας έκανε βασιλιάδες και ιερείς στον Θεό και Πατέρα Του. δόξα και δύναμη για πάντα και για πάντα, αμήν. Το νόημα της έκφρασης της 6ης Τέχνης. μπορεί να διευκρινιστεί κατ' αναλογία με την έκφραση Απ. Πέτρος: «για εκλεκτό γένος, βασιλικό ιερατείο» (Α' Πέτρου 2:9). Οι Χριστιανοί αρχίζουν να συγκροτούν τη Βασιλεία του Χριστού επειδή κυριαρχούν, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, στα ανθρώπινα πάθη και τις επιθυμίες τους, επειδή ακολουθούν τον Ιησού Χριστό, αρνούμενοι τον εαυτό τους και σηκώνοντας τον σταυρό τους. Με αυτή την έννοια, οι χριστιανοί μπορούν να ονομάζονται και ιερείς. Είναι ιερείς στον Θεό και τον Πατέρα Του, δηλαδή τον υπηρετούν κάνοντας αναίμακτη θυσία, προσφέροντάς Του τις προσευχές και τις καρδιές τους, ταπεινοί και ταπεινοί. Κάθε Χριστιανός κάνει και πρέπει να κάνει ιερές πράξεις σε αυτή τη θυσία. Διότι τα πάντα προς Αυτόν (τον Ιησού Χριστό) είναι δόξα, δηλαδή δοξολογία, έπαινος ευγνωμοσύνης και δύναμης, δηλαδή υποταγή στη δύναμή Του. Αποκ. 1:7. Ιδού, έρχεται με τα σύννεφα, και κάθε μάτι θα τον δει, ακόμη και εκείνοι που τον διαπέρασαν. και όλες οι οικογένειες της γης θα θρηνήσουν μπροστά Του. Γεια, αμήν. Ο στίχος έβδομος, αν και μιλάει επίσης για τον Ιησού Χριστό, αλλά σε σχέση με το μέλλον, σε σχέση με τη δεύτερη παρουσία Του. Η εικόνα αυτής της δεύτερης παρουσίας, η οποία θα πρέπει να αποτυπωθεί στη μνήμη των Χριστιανών, είναι εν μέρει η ίδια με αυτή που βρίσκουμε σε άλλα μέρη των Αγίων Γραφών (Ματθαίος 24:30· πρβλ. Ματθαίος 26:64· Δαν.7:13). Ο Ιωάννης θα μπορούσε να αντλήσει αυτή την έκφραση από τη μνήμη του ως ακροατής της συνομιλίας του Ιησού Χριστού ή από την προφητεία του Ζαχαρία: θα τον κοιτάξουν, τον οποίο τον τρύπησαν, και θα θρηνήσουν γι' Αυτόν (Ζαχαρίας 12:10). Αξίζει να σημειωθεί ότι η προφητεία του για τον Άγιο Ιωάννη αναφέρει επίσης στο Ευαγγέλιο του ό,τι του είναι προφανώς γνωστό. Με την έκφραση: «και εκείνοι που τον διαπέρασαν», πρέπει να κατανοήσουμε όχι μόνο τους κατά σάρκα απογόνους της Ιουδαίας, αλλά και πρόσωπα άλλων εθνών που με την αμαρτωλή ζωή τους, με την απόρριψη του Ευαγγελίου, θα τρυπήσουν τον Σωτήρα για δεύτερη φορά (Γαλ. 2:17, 19, 21). Αποκ. 1:8. Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος, λέει ο Κύριος, που είναι και που ήταν και που θα έρθει, ο Παντοδύναμος. Σε 8 κ.σ. μιλάει για τον Θεό Πατέρα - την πρωταρχική αιτία της Θείας γνώσης, ο οποίος, σύμφωνα με την τέχνη. έδωσε αποκάλυψη στον Χριστό για επικοινωνία στους πιστούς. Αυτός ο στίχος λοιπόν, όπως και ο προηγούμενος, στοχεύει στην περαιτέρω ενίσχυση της αυθεντίας αυτού που γνωστοποιείται στην Αποκάλυψη. - «Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος». Το νόημα αυτής της έκφρασης είναι ότι ο Θεός, ως Παντοδύναμος, είναι η πραγματική αρχή και η πρώτη αιτία κάθε ύπαρξης. Ταυτόχρονα, Αυτός είναι το τέλος (το άλφα είναι το πρώτο γράμμα του ελληνικού αλφαβήτου, το ωμέγα το τελευταίο), ο τελικός στόχος κάθε ύπαρξης. τα πάντα, όπως δημιουργήθηκε από Αυτόν, πρέπει να αγωνίζονται προς Αυτόν, με τη βοήθειά Του να αγωνίζονται για την τελειότητα και να Του ζητούν ευδαιμονία (Κολ 1:17). Συνήθως, οι διερμηνείς τελειώνουν με την εισαγωγή στην Αποκάλυψη στην Τέχνη. 8. και Άρθ. Το 9 ανήκει ήδη στο πρώτο μέρος του. Αλλά μπορείτε να πάρετε 9 κουταλιές της σούπας. και στην εισαγωγή και ξεκινήστε το πρώτο μέρος μόνο με 10 κ.σ. Μόνο αυτό το τελευταίο βρίσκεται σε άμεση σύνδεση με τα ακόλουθα. Ο στίχος 9 μπορεί να γίνει κατανοητός τόσο ως προκαταρκτική εξήγηση των όσων ακολουθούν όσο και ως το τέλος του προηγούμενου. Αποκ. 1:9. Εγώ, ο Ιωάννης, ο αδελφός σου και συνεργάτης σου στη θλίψη και στη βασιλεία και στην υπομονή του Ιησού Χριστού, βρισκόμουν στο νησί που ονομάζεται Πάτμος για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού. Ο μάντης αυτοαποκαλείται με το όνομά του - αυτό είναι σύμφωνο με τον αποκαλυπτικισμό της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης (Δαν. 7:15, 8:1). – Εκτός από όσα ειπώθηκαν στην Αποκ. 1, ο μάντης στο στ. 9. μιλά για τον εαυτό του ως αδελφό. Το όνομα αδελφός, εδώ, όπως και σε άλλα μέρη της Αποκάλυψης (Αποκάλυψη 6:11, 12:10, 19:10), χρησιμοποιείται όχι με σκοπό να διακρίνει κανείς τον εαυτό του από τους άλλους πιστούς, αλλά με σκοπό να δείξει μεγαλύτερη συγγένεια και εγγύτητα. Οι λέξεις που ακολουθούν: «και εταίρος στη θλίψη» είναι μια περαιτέρω αποκάλυψη της ίδιας σκέψης. Ο Γιάννης δεν είναι μόνο αδερφός από τη φύση του, αλλά μοιάζει με αυτούς και σε άλλες συνθήκες ζωής. Υπέστη επίσης διωγμό για το όνομα του Χριστού. όχι μόνος, αλλά μαζί με άλλους συμμετέχει τόσο στη Βασιλεία του Χριστού όσο και στην υπομονετική ελπίδα του Ιησού Χριστού. Επισημαίνοντας την εγγύτητά του με όλους τους Χριστιανούς, ο Άγιος Ιωάννης στα λόγια: «ήταν στο νησί που λέγεται Πάτμος» ορίζει και τον τόπο από όπου στέλνει την Αποκάλυψη του. Εξορίστηκε εδώ επί Δομιτιανού για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία του Ιησού Χριστού. Εξορίστηκε επειδή το κήρυγμα του λόγου του Θεού υποκίνησε επίσης εναντίον του τον ειδωλολατρικό λαό και τις παγανιστικές ρωμαϊκές αρχές. Τον έστειλαν να κάνει σκληρές δουλειές στα ορυχεία του Φρ. Πάτμος, όπως έκαναν και με άλλους χριστιανούς. Έτσι τελειώνει ο Στ. Η εισαγωγή του Ιωάννη στην Αποκάλυψη. Τώρα οι αναγνώστες ξέρουν ήδη με ποιον έχουν να κάνουν, ποιος θα τους πει, για τι και για λογαριασμό ποιου. Αποκ. 1:10. Ήμουν στο πνεύμα την Κυριακή, και άκουσα πίσω μου μια δυνατή φωνή, σαν τρομπέτα, που έλεγε: Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, ο Πρώτος και ο Τελευταίος. Ο Ιωάννης προλογίζει το μήνυμα της αποκάλυψής του στις επτά εκκλησίες της Μικράς Ασίας με μια εικόνα της δικής του εσωτερικής κατάστασης στην οποία έλαβε αυτή την αποκάλυψη. «Εγώ», γράφει, «ήμουν στο πνεύμα την Κυριακή». Προφανώς αυτή ήταν η ημέρα της εβδομάδας που ο Άγιος Ιωάννης, μαζί με άλλους Χριστιανούς, συνήθιζε να υπηρετεί τον Κύριο. Απαρνήθηκε εντελώς το σώμα, τη γη και τα γήινα συμφέροντα και ήταν, όπως λέει, στο πνεύμα (κατάσταση έκστασης). Ο Ιωάννης άκουσε μια δυνατή φωνή, προφανώς με πνευματική ακοή (Β Κορ. 12:2), και η δύναμη του ήχου εκφράστηκε με τη δύναμη της εντύπωσης ότι ό,τι είδε και άκουγε έκανε στον μάντη. Αποκ. 1:11. γράψε αυτό που βλέπεις σε ένα βιβλίο και στείλε το στις εκκλησίες που είναι στην Ασία: στην Έφεσο, και στη Σμύρνη, και στην Πέργαμο, και στα Θυάτειρα, και στις Σάρδεις, και στη Φιλαδέλφεια και στη Λαοδίκεια. Αυτή η φωνή προειδοποίησε τον Ιωάννη ότι βλέπει και ακούει όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για τους άλλους, και επομένως πρέπει να το γράψει για να μπορέσει να το μεταφέρει όχι μόνο στους κοντινούς του, αλλά και στους μακρινούς. Αυτή η αποκάλυψη πρέπει να μεταδοθεί απευθείας σε επτά εκκλησίες - χριστιανικές κοινωνίες: στην Έφεσο, τη Σμύρνη, την Πέργαμο, τα Θυάτιρα, τις Σάρδεις, τη Φιλαδέλφεια και τη Λαοδίκεια. Αποκ. 1:12. Γύρισα να δω ποιανού η φωνή μου μιλούσε. και γυρίζοντας είδε επτά χρυσούς λυχνοστάτες Το όραμα των επτά χρυσών λυχνοστάτες υποδηλώνει την ιδιότητα της Θείας φύσης, σύμφωνα με την οποία ο Θεός είναι φως (Α' Ιωάννη 1:5). Αλλά για να είσαι άξιος να στοχασθείς αυτό το φως, απαιτείται αυτό που εκφράζει ο Ιωάννης με τη λέξη «μεταστράφη», δηλαδή, για να απαρνηθείς τις εγκόσμιες φροντίδες, πρέπει να σηκώσεις τα πνευματικά σου μάτια στο βουνό. Αποκ. 1:13. και, ανάμεσα στους επτά λυχνοστάτες, όπως ο Υιός του Ανθρώπου, ντυμένος με χιτώνα και ζωσμένος στο στήθος με χρυσή ζώνη: Όντας στο πνεύμα, ο ευ. Ο Ιωάννης είδε αυτόν που του έδινε την αποκάλυψη ανάμεσα στους επτά λυχνοστάτες, όπως ο Υιός του Ανθρώπου, ντυμένος με ένα πόδι (ένα μακρύ λευκό ιμάτιο που φορούσαν οι αρχιερείς και οι βασιλιάδες). Αυτό το ρούχο θυμίζει βασιλικά γυαλιστερά ρούχα, γι' αυτό η χρυσή ζώνη ήταν ζωσμένη όχι κατά μήκος των γοφών, αλλά κατά μήκος του στήθους, που με τη σειρά του έδωσε ιδιαίτερη μεγαλοπρέπεια σε ολόκληρη τη φιγούρα του ατόμου που εμφανιζόταν. Αποκ. 1:14. Το κεφάλι και τα μαλλιά του είναι λευκά, σαν λευκό μαλλί, σαν χιόνι. Και τα μάτια Του είναι σαν φλόγα φωτιάς. Αποκ. 1:15. και τα πόδια του ήταν σαν χαλκολιβάνι, σαν εκείνα που καίγονται σε καμίνι, και η φωνή του ήταν σαν τον ήχο πολλών υδάτων. Αποκ. 1:16. Κρατούσε στο δεξί Του χέρι επτά αστέρια, και από το στόμα Του έβγαινε ένα ξίφος κοφτερό και από τις δύο πλευρές. και το πρόσωπό Του μοιάζει με τον ήλιο που λάμπει με τη δύναμή του. Τα ακόλουθα εδάφια 14–16 αναφέρουν άλλα χαρακτηριστικά της εμφάνισης του Χριστού. Εμφανίστηκε καθισμένος στα δεξιά του Πατέρα. Τα μαλλιά στο κεφάλι Του ήταν άσπρα σαν το μαλλί και άσπρα σαν το χιόνι. Η λευκότητα μιλά για την αιώνια γέννησή Του ως Υιού του Θεού και για τη Θεϊκή Του παντογνωσία (Δαν.7:9). Κατά συνέπεια, ο Ιωάννης παρατήρησε μια αλλαγή στο βλέμμα του Ιησού Χριστού. – Η πύρινη λάμψη των ματιών του Σωτήρα είναι ένδειξη της περιουσίας Του ως παντοδύναμου, παντογνώστη και δίκαιου Κριτή. Τα πόδια του φανερού Κυρίου φάνηκαν στον μάντη να εκπέμπουν μια τέτοια λάμψη που προέρχεται από λιωμένο χαλκολίβανο (λιβανέζικο χαλκό). Αυτή η εμφάνιση και η ιδιότητα των ποδιών του Ιησού Χριστού πριν από τον Ιωάννη αποκάλυψε την επιτυχία του κηρύγματος του Ευαγγελίου μέσω των αποστόλων του Χριστού, για την οποία χρειάζονται πόδια σαν να είναι κατασκευασμένα από συμπαγή χαλκό, χρειάζεται ζήλος τόσο ζεστός όσο ο λιωμένος χαλκός είναι καυτός. Η φωνή ακουγόταν με ιδιαίτερη δύναμη και είχε ως στόχο, με τη δύναμη του ήχου της, να δώσει μεγαλύτερη επισημότητα στην αποκάλυψη και να της δώσει μεγαλύτερο βαθμό εντύπωσης. – Τι είναι τα αστέρια στα χέρια του Κυρίου εξηγείται στην Αποκ. 1:20 από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό. Όσο για το ξίφος που βγαίνει από το στόμα Του, τότε, προφανώς, είναι η ίδια η αποκάλυψη που ο Ιησούς Χριστός σκοπεύει να επικοινωνήσει μέσω Εκείνου. Ο Ιωάννης στην Αποκάλυψη. Στο όραμα, το πρόσωπο (εμφάνιση) του Ιησού Χριστού απεικονίζεται σαν τον ήλιο - ένδειξη της ζεστασιάς και του φωτός του λόγου του Θεού. Αποκ. 1:17. Και όταν τον είδα, έπεσα στα πόδια Του σαν νεκρός. Και έβαλε το δεξί Του χέρι πάνω μου και μου είπε: Μη φοβάσαι. Είμαι ο Πρώτος και ο Τελευταίος. Αποκ. 1:18. και ζωντανός? Και ήταν νεκρός, και ιδού, είναι ζωντανός για πάντα και για πάντα, Αμήν. και έχω τα κλειδιά της κόλασης και του θανάτου. Αποκ. 1:19. Γράψε λοιπόν τι είδες, και τι είναι, και τι θα γίνει μετά από αυτό. Αποκ. 1:20. Το μυστήριο των επτά αστεριών που είδες στο δεξί Μου χέρι, και των επτά χρυσών λυχναριών, είναι αυτό: τα επτά αστέρια είναι οι άγγελοι των επτά εκκλησιών. και οι επτά λυχνοστάτες που είδατε είναι επτά εκκλησίες. Οι στίχοι 17–20 περιέχουν τις τελικές εξηγήσεις σχετικά με το όραμα. Ο Άγιος Ιωάννης, βλέποντας τον Κύριο, έπεσε στα πόδια Του, αποκαλύπτοντας έτσι την ασημαντότητά του και τον ευλαβικό φόβο του για αυτό που φαινόταν, αλλά άκουσε τα καταπραϋντικά λόγια: «μη φοβάσαι». Αυτό σήμαινε: Είμαι ο παντοδύναμος και αιώνιος δημιουργός και σοφός προμηθευτής σου. Είμαι αιώνιος σύμφωνα με τη Θεότητά Μου. Έζησα επίσης τη μοίρα του θανάτου κοινή για όλους τους ανθρώπους. Αλλά με αναστήθηκε από τη θεϊκή Μου δύναμη. Για χάρη της εκούσιας ταλαιπωρίας Μου, έχω τα κλειδιά της κόλασης και του θανάτου, δηλαδή έχω εξουσία και στα δύο, γιατί νίκησα τον διάβολο. - Ο Κύριος διέταξε τον Ιωάννη να γράψει όλα όσα είδε - να γράψει 1) την κατάσταση στην οποία έλαβε την Αποκάλυψη (αυτό που βλέπετε), 2) τι έμαθε για την περιουσία των εκκλησιών της Μικράς Ασίας (τι είναι) και 3) τι, σύμφωνα με την αποκάλυψη του Θεού, θα πρέπει να συμβεί στο μέλλον. Επτά εκκλησίες ονομάζονται αντί της μίας παγκόσμιας εκκλησίας, αντί όλων των Χριστιανών, γιατί για όλες αυτές (Αποκ. 1:1) έχει οριστεί η αποκάλυψη του Θεού. Οι επίσκοποι κάθε εκκλησίας αντιπροσωπεύουν κάτι περισσότερο από απλούς λύχνους ως εκπροσώπους και φορείς των ιδανικών της. Για αυτούς λέγεται ότι τα αστέρια είναι οι Άγγελοι των εκκλησιών. Οι αρχαίοι ερμηνευτές 6 κατανοούν αυτούς τους Αγγέλους ως ασώματα πνεύματα - Φύλακες Άγγελοι. οι νεότεροι θέλουν να δουν συμβολικούς Αγγέλους 7. Αλλά είναι καλύτερο να μείνουμε στην ερμηνεία σύμφωνα με την οποία εδώ οι Άγγελοι σημαίνουν επισκόπους ως εκπρόσωποι των εκκλησιών 8. Έτσι, σύμφωνα με την εικόνα της Αποκάλυψης, οι χριστιανοί αρχιπάστορες βρίσκονται πάντα στο χέρι του Θεού, και ο Θεός είναι ο σταθερός προστάτης, μέντορας και κριτής τους. Ανδρέας Καισαρείας, Βικτωρινός, Εβράρδος, Ζντάνοφ Ανδρέας Καισαρείας, Αρέθας, Ικουμένιος. Ο Ιουστίνος ο Φιλόσοφος, ο Άγιος Αυγουστίνος, ο Χένγκστενμπεργκ, ο Λούταρντ, ο Κλίεφθ κ.λπ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: