Глава I

Nápis knihy, předurčující její obsah (1–2). Účel jeho psaní; Doxologie Ježíše Krista a autorizace knih (3–9). Vidění podobného Synu člověka (10–16); závěrečná vysvětlení týkající se vize (17–20). Rev.1:1. Zjevení Ježíše Krista, které mu Bůh dal, aby svým služebníkům ukázal, co se musí brzy stát. A ukázal to tím, že to poslal prostřednictvím svého anděla svému služebníku Janovi, Zjevení, kterým slovem začíná svou prorockou knihu. John je zde titul, vyjadřující podstatu jeho obsahu. Další slova: „které mu Bůh dal“ by to měla znamenat v tomto poselství zjevení. Jan přijal naplnění Božského předvěčného předurčení. Naznačují to také další slova: „ukázat svým služebníkům, co se musí brzy stát“. Zjevení Apokalypsy je jakoby pokračováním zjevení, které již sdělil Ježíš Kristus svým učedníkům během svého pozemského života. Podle výkladu sv. Ondřeje Caesara je zde slovo „brzy“ použito ve vztahu k věčnosti Boha, pro kterého je „tisíc let jako včera“ (2. Petr 3:8). Sloveso „ukázal“ zde naznačuje samotného Ježíše Krista jako přímého aktéra – to je na jedné straně; a na druhé straně naznačuje, že formou sdělení zjevení není forma proroctví, ale forma vizí a symbolů, přístupná především smyslovému vidění. Jméno Anděl je obecné jméno pro služebníka Božího, posla Božího. Anděl, jako posel, jako služebník vůle Boží, jí musí toto zjevení sdělit. Jana, služebníka Božího, jako svého druhu prostředníka, protože ne všichni lidé jsou schopni a hodni přijmout Boží zjevení přímo od anděla. Rev.1:2. který dosvědčil slovo Boží a svědectví Ježíše Krista a to, co viděl. 2. čl. vysvětluje, proč ev. Jan může být tímto hodným prostředníkem – protože svědčil o Božím slovu... On, Jan, svědčil, tedy zprostředkoval a sděloval učení Ježíše Krista, které bylo v Jeho ústech důkazem, důkazem Jeho Božského posla a oněch velkých zázraků a skutků Ježíše Krista, které měly podle jeho slova sloužit v očích lidí jako důkaz téhož posla. Kvůli své dřívější blízkosti Ježíši Kristu se nyní Jan prezentuje jako hodný a kompetentní přenašeč Božího zjevení – Kristův apoštol. Rev.1:3. Blaze tomu, kdo čte, a těm, kdo naslouchají slovům tohoto proroctví a zachovávají, co je v něm napsáno; neboť čas je blízko. Slovo „blahoslavený“ ve vztahu ke Zj 22,18-19 může znamenat osvobození od ran poslední doby a radostný vstup do budoucího nového Jeruzaléma. Poté, co John označil čtenáře a posluchače jeho Apokalypsy za požehnané, vysvětluje, co od nich očekává a co si přeje. Vyžaduje od nich, aby dodržovali, co je napsáno. To je potvrzeno koncem třetího verše: „neboť čas je blízko“. Křesťan musí mít na paměti zjevení Apokalypsy o blížícím se konci světa, o blaženosti spravedlivých a mukách hříšníků, protože se může stát, že ho tato smrt zastihne zcela nečekaně, a tedy nepřipraveného. Rev.1:4. Jana sedmi církvím, které jsou v Asii: Milost vám a pokoj od Toho, který je a byl a který přijde, a od sedmi duchů, kteří jsou před Jeho trůnem, Jan je ten, kdo byl v prvním verši nazván služebníkem Ježíše Krista. Přijaté zjevení adresuje sedmi církvím Asie - té přední části poloostrova Malé Asie, kde se konalo kazatelské působení sv. Pavla a Jana a kde bylo založeno několik křesťanských společností - církví. Oslovuje pouze těchto sedm církví jako typ koncilní církve a také proto, že právě těchto sedm církví si Ježíš Kristus vybral jako nádobu pro vnímání tajemství budoucnosti. Jan oslovuje tyto církve obvyklým apoštolským pozdravem, kterému apoštoly učil sám Ježíš Kristus. Této milosti a pokoji se neučí od něj, Jana, ale od „Toho, který je, byl a přijde“. Tento poslední výraz se v Apokalypse opakuje ještě dvakrát: Zj 1:8 a Zj 4:8. V obou případech se toto jméno vztahuje na Boha Otce, na první hypostázi Nejsvětější Trojice, a tak je to i zde. O nauce o pokoji a milosti od dalších osob Nejsvětější Trojice hovoří sv. Jan v dalším průběhu proslovu. Jde o milost a pokoj od Ducha svatého, o kterém se mluví slovy: „a od sedmi duchů, kteří jsou před Jeho trůnem“. Toto nejsou síly nebo ctnosti Boží, ani nejvyšší andělé, protože andělé sami se nikdy nenazývají dárci milosti a pokoje jako stvořené bytosti, dokonce ani vyšší. Většina vykladačů 5 má na mysli Ducha svatého sedmi duchy. Právo na takový výklad je dáno analogiemi, které nacházíme na jiných místech v Písmu sv. (Izajáš 11:2–3; Zachariáš 4:6, 10). Jediná hypostaze Ducha svatého je symbolicky znázorněna jako sedminásobný duch (nic více a nic méně), protože číslo sedm je jakoby pečetí ducha a vyjadřuje plnost milostí naplněných darů rozdávaných od Ducha svatého (1 Kor 12,4-11). Rev.1:5. a od Ježíše Krista, který je věrným svědkem, prvorozený z mrtvých a vládce králů země. Tomu, který nás miloval a omyl nás od našich hříchů svou krví Třetím zdrojem milosti a pokoje, spolu s Bohem Otcem a Duchem svatým, je Ježíš Kristus. Vidoucí Ho charakterizuje: 1) jako svědka. Ježíš Kristus svědčil a učil o Boží lásce k lidem a povolání všech lidí k božství – jako dávní proroci a jako vyznavači a mučedníci, pro které bylo toto jméno – mučedníci – ustanoveno; 2) Ježíš Kristus je charakterizován jako věrný svědek v tom smyslu, že své učení, své kázání o spasení zpečetil svým utrpením; 3) charakteristika Ježíše Krista spočívá ve slovech „prvorozený z mrtvých“ (srov. Kol 1:18). Titul Ježíše Krista jako prvorozeného z mrtvých je třeba chápat jako znamení Jeho dokonalosti a nadřazenosti nad všemi narozenými ze smrtelníků. On je první, jediný ze všech smrtelníků, protože On jediný byl vzkříšen svou vlastní mocí a autoritou. To je také známkou Jeho Božsko-lidské přirozenosti. 4) Charakteristický rys Ježíše Krista je známkou Jeho královské důstojnosti: Je „vládcem králů země“. Zde jsou králové země zjevně vzati jako zástupci celého lidstva, veškerá jeho moc a síla. Přímo k charakterizaci Ježíše Krista jako dárce milosti a pokoje se sv. Jan připojuje k oslavování. Při této glorifikaci přitahuje pozornost originalita struktury řeči. Originalita nastala v důsledku extrémního vzrušení věštce a extrémní rychlosti toku myšlenek v jeho mysli: to je nový důkaz zvláštnosti Apokalypsy jako knihy, která se liší od jiných prorockých knih a je napsaná ve stavu nejvyšší prorocké extáze. Rev.1:6. a učinil nás králi a kněžími svému Bohu a Otci; sláva a moc na věky věků, amen. Význam výrazu 6. Čl. lze objasnit analogií s výrazem Ap. Petr: „pro vyvolený rod, královské kněžstvo“ (1 Pet 2:9). Křesťané začínají utvářet Kristovo království, protože s pomocí Boží milosti dominují nad svými lidskými vášněmi a žádostmi, protože následují Ježíše Krista, zapírají sami sebe a nesou svůj kříž. V tomto smyslu lze křesťany nazývat také kněžími. Jsou kněžími Bohu a Jeho Otci, to znamená, že Mu slouží tím, že přinášejí nekrvavou oběť, obětují Mu své modlitby a srdce, kajícní a pokorní. Každý křesťan v této oběti koná a má vykonávat posvátné skutky. Neboť všechno jemu (Ježíši Kristu) budiž slávou, to jest oslavení, chvála vděčnosti a moci, to jest podřízení se Jeho moci. Rev.1:7. Hle, přichází s oblaky a spatří ho každé oko, i ti, kteří ho probodli; a všechny rodiny země budou před ním truchlit. Hej, amen. Verš sedmý sice také mluví o Ježíši Kristu, ale ve vztahu k budoucnosti, ve vztahu k Jeho druhému příchodu. Obraz tohoto druhého příchodu, který by se měl vtisknout do paměti křesťanů, se částečně shoduje s tím, co nacházíme na jiných místech Písma svatého (Mt 24,30; srov. Mt 26,64; Dan 7,13). Tento výraz mohl Jan čerpat ze své paměti jako posluchač rozhovoru Ježíše Krista nebo z proroctví Zachariáše: budou se dívat na Něho, kterého probodli, a budou pro Něho truchlit (Zachariáš 12:10). Stojí za zmínku, že jeho proroctví o sv. Janu také ve svém evangeliu uvádí to, co je mu zjevně dobře známé. Výrazem: „a těmi, kdo ho probodli“, musíme rozumět nejen potomkům Judeje podle těla, ale i osobám jiných národů, které svým hříšným životem, svým odmítnutím evangelia, probodnou Spasitele podruhé (Galatským 2:17, 19, 21). Rev.1:8. Já jsem Alfa a Omega, počátek a konec, praví Pán, který je a který byl a který přijde, Všemohoucí. V 8 lžících. mluví o Bohu Otci – prvotní příčině Božského poznání, který podle čl. dal zjevení Kristu pro sdělení věřícím. Takže tento verš, stejně jako předchozí, si klade za cíl dále posílit autoritu toho, co je sdělováno v Apokalypse. "Já jsem Alfa a Omega, začátek a konec." Význam tohoto výrazu je, že Bůh jako Všemohoucí je skutečným počátkem a první příčinou veškeré existence. Zároveň je On konec (alfa je první písmeno řecké abecedy, omega je poslední), konečný cíl veškeré existence; vše, jak je stvořil, musí směřovat k Němu, s Jeho pomocí usilovat o dokonalost a prosit Ho o blaženost (Kol 1,17). Tlumočníci obvykle končí úvodem do Apokalypsy v umění. 8. a Čl. 9 patří již do jeho první části. Ale můžete si vzít 9 polévkových lžic. a na úvod a první část začněte pouze 10 polévkovými lžícemi. Pouze toto poslední stojí v přímé souvislosti s tím, co následuje; verš 9 lze chápat jak jako předběžné vysvětlení toho, co následuje, tak i jako konec předchozího. Rev.1:9. Já, Jan, váš bratr a partner v soužení a v království a v trpělivosti Ježíše Krista, jsem byl na ostrově zvaném Patmos pro slovo Boží a pro svědectví Ježíše Krista. Vidoucí se nazývá jménem – to je v souladu se starozákonním a novozákonním apokalyptismem (Dan 7:15, 8:1). – Kromě toho, co bylo řečeno ve Zj 1, věštec ve v. 9. o sobě mluví jako o bratrovi. Jméno bratr zde, stejně jako na jiných místech Apokalypsy (Zj 6:11, 12:10, 19:10), není použito za účelem zvláštního odlišení se od ostatních věřících, ale za účelem naznačení větší spřízněnosti a blízkosti. Následující slova: „a partner v smutku“ jsou dalším zjevením stejné myšlenky. John není jen bratr od přírody, ale je jim podobný i v jiných podmínkách života. Také trpěl pronásledováním pro Kristovo jméno; ne sám, ale spolu s ostatními má účast jak na Kristově království, tak na trpělivé naději Ježíše Krista. Sv. Jan, poukazující na svou blízkost všem křesťanům, slovy: „byl na ostrově zvaném Patmos“ také definuje místo, odkud posílá svou Apokalypsu. Byl sem vyhoštěn za vlády Domiciána pro slovo Boží a pro svědectví Ježíše Krista. Byl vyhoštěn, protože jeho kázání slova Božího také popudilo pohanský lid a pohanské římské úřady proti němu. Poslali ho na těžkou práci do dolů Fr. Patmos, stejně jako to udělali s jinými křesťany. Takto končí sv. Johnův úvod do Apokalypsy. Nyní už čtenáři vědí, s kým mají co do činění, kdo jim bude o čem vyprávět a za koho. Rev.1:10. V neděli jsem byl v duchu a slyšel jsem za sebou silný hlas jako trubka, který říkal: Já jsem Alfa a Omega, První a Poslední; Jan předkládá své poselství zjevení sedmi církvím v Malé Asii obrazem svého vlastního vnitřního stavu, ve kterém toto zjevení přijal. "Já," píše, "byl v neděli v duchu." Zřejmě to byl den v týdnu, kdy byl svatý Jan spolu s dalšími křesťany zvyklý sloužit Pánu. Zcela se zřekl těla, země a pozemských zájmů a byl, jak sám říká, v duchu (stav extáze). Jan slyšel mocný hlas, zjevně s duchovním sluchem (2 Kor 12,2), a síla zvuku se projevila v síle dojmu, který na vidoucího působilo vše, co viděl a slyšel. Zj. 1:11. napište, co vidíte, do knihy a pošlete to církvím, které jsou v Asii: do Efezu, do Smyrny, do Pergamu, do Thyatiry, do Sard, do Filadelfie a do Laodiceje. Tento hlas Jana varoval, že vidí a slyší nejen pro sebe, ale i pro druhé, a proto si to musí zapsat, aby to mohl zprostředkovat nejen svým blízkým, ale i těm vzdáleným. Toto zjevení musí být přímo předáno sedmi církvím – křesťanským společnostem: v Efezu, Smyrně, Pergamu, Thyatiře, Sardách, Filadelfii a Laodiceji. Zj. 1:12. Otočil jsem se, abych viděl, čí hlas ke mně promlouvá; a obrátil se a uviděl sedm zlatých svícnů Vize sedmi zlatých svícnů ukazuje na vlastnost Božské přirozenosti, podle níž je Bůh světlo (1 Jan 1:5). Ale abyste byli hodni rozjímání o tomto světle, je zapotřebí to, co Jan vyjadřuje slovem „obrátit“, to znamená, abyste se zřekli světských starostí, musíte pozvednout své duchovní oči k hoře. Zj. 1:13. a uprostřed sedmi svícnů, jako Syn člověka, oblečený v roucho a přepásaný přes hruď zlatým pásem: Být v duchu, ev. Jan viděl toho, kdo mu dává zjevení mezi sedmi svícny, jako Syn člověka, oblečený v podir (dlouhé bílé roucho, které nosili velekněží a králové). Toto oblečení připomíná královské lesklé oblečení, a proto nebyl zlatý pás přepásán podél boků, ale podél hrudi, což zase dodalo zvláštní vznešenost celé postavě osoby, která se objevila. Zj. 1:14. Jeho hlava a vlasy jsou bílé jako bílá vlna, jako sníh; a jeho oči jsou jako plamen ohně; Zj. 1:15. a jeho nohy byly jako chalcolivan, jako ty, které hoří v peci, a jeho hlas byl jako zvuk mnoha vod. Zj. 1:16. Ve své pravé ruce držel sedm hvězd az Jeho úst vycházel meč ostrý na obě strany; a jeho tvář je jako slunce svítící ve své síle. Následující verše 14–16 popisují další rysy Kristova zjevení. Zjevil se jako sedící po pravici Otce. Vlasy na Jeho hlavě byly bílé jako vlna a bílé jako sníh. Bělost mluví o Jeho věčném narození jako Syna Božího ao Jeho Božské vševědoucnosti (Dan. 7:9). V souladu s tím si Jan všiml změny v pohledu Ježíše Krista. – Ohnivý lesk Spasitelových očí je známkou jeho vlastnictví jako všemocného, ​​vševědoucího a spravedlivého Soudce. Vidoucímu se zdálo, že nohy zjeveného Pána vyzařují takový lesk, který pochází z roztaveného chalkolivanu (libanonská měď). Tento vzhled a vlastnost nohou Ježíše Krista před Janem odhalily úspěch kázání evangelia prostřednictvím Kristových apoštolů, k němuž jsou potřeba nohy jakoby z pevné mědi, je zapotřebí horlivosti tak horké, jako je rozžhavená roztavená měď. Hlas zněl zvláštní silou a měl za cíl, silou svého zvuku, dodat zjevení slavnostnější a vnutit mu větší míru dojmu. – Co jsou hvězdy v rukou Páně, je vysvětleno ve Zj. 1:20 samotným Ježíšem Kristem; Pokud jde o meč vycházející z Jeho úst, pak je to zjevně právě to zjevení, které Ježíš Kristus hodlá skrze Něho sdělit. Jana v Apokalypse. Ve vidění je tvář (vzhled) Ježíše Krista zobrazena jako slunce - znamení tepla a světla Božího slova. Zj 1:17. A když jsem Ho uviděl, padl jsem k Jeho nohám jako mrtvý. I položil na mě svou pravici a řekl mi: Neboj se; Jsem První a Poslední. Zj. 1:18. a živý; a byl mrtev, a hle, je živý na věky věků, Amen; a mám klíče od pekla a smrti. Zj 1:19. Takže napište, co jste viděli, co je a co se bude dít potom. Rev.1:20. Tajemství sedmi hvězd, které jsi viděl v mé pravici, a sedmi zlatých lamp je toto: sedm hvězd jsou andělé sedmi církví; a sedm svícnů, které jsi viděl, je sedm církví. Verše 17–20 obsahují závěrečná vysvětlení týkající se vidění. Svatý Jan, když viděl Pána, padl k Jeho nohám, čímž dal najevo svou bezvýznamnost a svůj uctivý strach z toho, co se objevilo, ale slyšel uklidňující slova: „nebojte se“. To znamenalo: Jsem váš všemohoucí a věčný stvořitel a moudrý poskytovatel. Jsem věčný podle svého Božství. Zažil jsem i úděl smrti společný všem lidem. Ale byl jsem vzkříšen svou božskou mocí. Kvůli svému dobrovolnému utrpení mám klíče od pekla a smrti, to znamená, že mám moc nad obojím, protože jsem porazil ďábla. - Pán přikázal Janovi zapsat vše, co viděl - zapsat 1) situaci, ve které obdržel svou Apokalypsu (to, co vidíte), 2) co se dozvěděl o majetku maloasijských církví (co je) a 3) co by se podle Božího zjevení mělo stát v budoucnu. Místo jedné univerzální církve, místo všech křesťanů, je pojmenováno sedm církví, protože pro všechny (Zj 1,1) je určeno Boží zjevení. Biskupové každé církve představují něco víc než prosté lampy jako její představitele a nositele jejích ideálů. Právě o nich se říká, že hvězdy jsou anděly církví. Starověcí vykladači 6 chápou tyto Anděly jako duchy bez těla - Andělé strážní; ti nejnovější chtějí vidět symbolické Anděly 7. Nejlépe je ale zastavit se u výkladu, podle kterého zde andělé znamenají biskupy jako představitele církví 8. Křesťanští arcipastoři jsou tedy podle obrazu Apokalypsy vždy v rukou Boha a Bůh je jejich stálým patronem, rádcem a soudcem. Andrej z Caesareje, Victorinus, Ebrard, Ždanov Ondřej z Cesareje, Arethas, Icumenius. Justin Filosof, Svatý Augustin, Hengstenberg, Lutardt, Kliefoth atd. Mohlo by vás zajímat: