Глава I

Надписът на книга, предопределящ нейното съдържание (1–2). Целта на написването му; Доксология на Исус Христос и авторизация на книгата (3–9). Видение за подобен на Човешкия син (10–16); окончателни обяснения относно видението (17–20). Откр.1:1. Откровението на Исус Христос, което Бог Му даде, за да покаже на служителите Си какво трябва да се случи скоро. И Той го показа, като го изпрати чрез своя ангел на слугата Си Йоан, Откровение, с която дума Той започва своята пророческа книга. Йоан тук е заглавието, изразяващо същността на съдържанието му. Допълнителни думи: „които Бог Му даде“ трябва да означават това в това послание на откровение. Йоан получи изпълнението на Божественото предвечно предопределение. Това е посочено и от други думи: „за да покаже на слугите Си какво трябва да се случи скоро“. Откровението на Апокалипсиса е като че ли продължение на откровението, което вече е било съобщено от Исус Христос на Неговите ученици по време на Неговия земен живот. Според тълкуването на св. Андрей Цезар, „скоро” се използва тук във връзка с вечността на Бог, за когото „хиляда години са като вчера” (2 Петрово 3:8). Глаголът „показа” тук предполага самия Исус Христос като пряко действащо лице – това е от една страна; и от друга страна, това показва, че формата на съобщаване на откровението не е формата на пророчеството, а формата на видения и символи, достъпни предимно за сетивното зрение. Името Ангел е общото наименование на Божия служител, Божия пратеник. Ангелът, като пратеник, като слуга на Божията воля, трябва да й съобщи това откровение. Йоан, слугата на Бога, като вид посредник, тъй като не всички хора са способни и достойни да получат Божествено откровение директно от Ангела. Откр.1:2. който свидетелства Божието слово и свидетелството на Исус Христос и това, което видя. 2-ро чл. обяснява защо ев. Йоан може да бъде този достоен посредник – защото той свидетелства за словото Божие... Той, Йоан, свидетелства, тоест предаде и съобщи учението на Исус Христос, което в Неговите уста беше доказателство, доказателство за Неговия Божествен пратеник, и онези велики чудеса и дела на Исус Христос, които, според словото на Неговия Сам, трябваше да служат в очите на хората като доказателство за същия този пратеник. Заради предишната си близост с Иисус Христос Йоан сега се представя като достоен и компетентен преносител на Божественото откровение – Христов апостол. Откр.1:3. Блажен онзи, който чете, и онези, които слушат думите на това пророчество и пазят написаното в него; защото времето е близо. Думата "благословен" - във връзка с Откр. 22:18-19 може да означава свобода от язвите на последното време и радостно влизане в бъдещия нов Ерусалим. Нарекъл блажени читателите и слушателите на своя Апокалипсис, Йоан обяснява какво очаква и желае от тях. Той изисква от тях да пазят написаното. Това се потвърждава от края на третия стих: „защото времето е близо“. Християнинът трябва да помни откровенията на Апокалипсиса за предстоящия край на света, за блаженството на праведните и мъките на грешниците, тъй като може да се случи тази смърт да го завари напълно неочаквано и следователно неподготвен. Откр.1:4. Йоан до седемте църкви, които са в Азия: Благодат на вас и мир от Този, Който е, беше и идва, и от седемте духове, които са пред престола Му, Йоан е този, който е наречен слуга на Исус Христос в първия стих. Той адресира полученото откровение към седемте църкви на Азия – онази предна част на малоазийския полуостров, която е била мястото на проповедническата дейност на св. Павел и Йоан и където са основани няколко християнски общества – църкви. Той говори само за тези седем църкви като вид съборна църква, а също и защото именно тези седем църкви Исус Христос избра като съд за възприемане на мистериите на бъдещето. Йоан се обръща към тези църкви с обичайния апостолски поздрав, на който апостолите са били научени от самия Исус Христос. Тази благодат и мир не се учат от него, Йоан, а от „Този, който е, и беше, и ще дойде“. Този последен израз се повтаря още два пъти в Апокалипсиса: Откр. 1:8 и Откр. 4:8. И в двата случая това име се прилага към Бог Отец, към първата Ипостас на Света Троица, така е и тук. За учението на мира и благодатта от други лица на Светата Троица св. Йоан говори в по-нататъшния ход на словото. Става дума за благодатта и мира от Светия Дух, за които се говори в думите: „и от седемте духове, които са пред престола Му“. Това не са силите или добродетелите на Бога, нито на най-висшите Ангели, защото самите Ангели никога не се наричат ​​дарители на благодат и мир, като сътворени същества, дори по-висши. Повечето тълкуватели 5 означават Светия Дух със седемте духа. Право на такова тълкуване ни дават аналогиите, които намираме и на други места в Св. Писание (Исая 11:2-3; Захария 4:6, 10). Единната Ипостас на Светия Дух е символично изобразена като седмократен дух (ни повече, ни по-малко), защото числото седем е, така да се каже, печатът на духа и изразява пълнотата на благодатните дарове, раздадени от Светия Дух (1 Кор. 12:4-11). Откр.1:5. и от Исус Христос, който е верният свидетел, първородният от мъртвите и владетелят на земните царе. На Този, който ни възлюби и ни изми от греховете ни с Кръвта Си Третият източник на благодат и мир, заедно с Бог Отец и Светия Дух, е Исус Христос. Гледачът Го характеризира: 1) като свидетел. Иисус Христос свидетелства и учи за Божествената любов към хората и призоваването на всички хора към божествеността - както древните пророци, така и като изповедниците и мъчениците, за които е установено това име - мъченици; 2) Исус Христос се характеризира като верен свидетел, в смисъл, че Той е запечатал Своето учение, Своята проповед за спасение със Своето страдание; 3) характеристиката на Исус Христос се крие в думите „първороден от мъртвите” (вж. Кол. 1:18). Титлата на Исус Христос като първороден от мъртвите трябва да се разбира като указание за Неговото съвършенство и превъзходство над всички родени от смъртни. Той е първият, единственият от всички смъртни, защото само Той беше възкресен със собствената Си сила и власт. Това също е показател за Неговата богочовешка природа. 4) Характеристиката на Исус Христос е индикация за Неговото царско достойнство: Той е „владетелят на земните царе“. Тук царете на земята са взети, очевидно, като представители на цялото човечество, цялата му мощ и сила. Директно към характеристиката на Исус Христос като дарител на благодатта и мира, св. Йоан се присъединява към прославянето. В това прославяне вниманието привлича оригиналността на речевата структура. Оригиналността е резултат от изключителното вълнение на гледача и изключителната скорост на потока от идеи в неговия ум: това е ново доказателство за особеността на Апокалипсиса като книга, различна от другите пророчески книги и написана в състояние на върховен пророчески екстаз. Откр.1:6. и ни направи царе и свещеници на Своя Бог и Отец; слава и сила завинаги и до века, амин. Значението на израза на 6 чл. може да се изясни по аналогия с израза Ап. Петър: „за избрания род, царско свещенство“ (1 Петрово 2:9). Християните започват да създават Христовото царство, защото доминират, с помощта на Божията благодат, над своите човешки страсти и похоти, защото следват Исус Христос, отричайки се от себе си и носейки своя кръст. В този смисъл християните могат да бъдат наречени и свещеници. Те са свещеници на Бога и Неговия Отец, тоест Му служат, като принасят безкръвна жертва, принасят Му своите молитви и сърца, разкаяни и смирени. Всеки християнин извършва и трябва да извършва свещени действия в тази жертва. Защото всичко за Него (Исус Христос) да бъде слава, тоест прослава, похвала на благодарност и сила, тоест подчинение на Неговата сила. Откр.1:7. Ето, идва с облаците и всяко око ще Го види, дори и онези, които Го прободоха; и всички племена на земята ще оплакват пред Него. Хей, амин. Стих седми, въпреки че също говори за Исус Христос, но във връзка с бъдещето, във връзка с Неговото второ идване. Образът на това второ пришествие, който трябва да бъде запечатан в паметта на християните, е отчасти същият като това, което намираме на други места в Светото Писание (Матей 24:30; срв. Матей 26:64; Дан.7:13). Йоан би могъл да извлече този израз от паметта си като слушател на разговора на Исус Христос или от пророчеството на Захария: ще гледат на Този, Когото са пробождали, и ще скърбят за Него (Захария 12:10). Заслужава да се отбележи, че неговото пророчество за св. Йоан също цитира в своето Евангелие това, което очевидно му е добре известно. Под израза: „и онези, които Го прободоха“ трябва да разбираме не само потомците на Юдея по плът, но и хора от други народи, които чрез своя грешен живот, чрез отхвърлянето на Евангелието ще пронижат втори път Спасителя (Гал. 2:17, 19, 21). Откр.1:8. Аз съм Алфа и Омега, началото и краят, казва Господ, Който е, Който беше и Който идва, Всемогъщият. В 8 с.л. говори се за Бог Отец – първопричината на Божественото познание, Който според чл. даде откровение на Христос за комуникация с вярващите. Така че този стих, подобно на предишния, има за цел допълнително да укрепи авторитета на това, което е съобщено в Апокалипсиса. - "Аз съм Алфа и Омега, началото и краят." Значението на този израз е, че Бог, като Всемогъщ, е истинското начало и първопричината на всяко съществуване. В същото време Той е краят (алфа е първата буква от гръцката азбука, омега е последната), крайната цел на цялото съществуване; всичко, както е създадено от Него, трябва да се стреми към Него, с Негова помощ да се стреми към съвършенство и да иска от Него блаженство (Кол. 1:17). Обикновено тълкувателите завършват с въведението към Апокалипсиса в чл. 8. и чл. 9 вече принадлежи към първата му част. Но можете да вземете 9 супени лъжици. и към увода и започнете първата част само с 10 с.л. Само този последен стои в пряка връзка с това, което следва; стих 9 може да се разбира както като предварително обяснение на това, което следва, така и като край на предишния. Откр.1:9. Аз, Йоан, вашият брат и партньор в скръбта и в царството, и в търпението на Исус Христос, бях на острова, наречен Патмос, за Божието слово и за свидетелството на Исус Христос. Гледачът нарича себе си по име - това е в съответствие със старозаветния и новозаветния апокалиптизъм (Дан. 7:15, 8:1). – В допълнение към казаното в Откр. 1, гледачът в ст. 9 говори за себе си като за брат. Името брат тук, както и на други места от Апокалипсиса (Откр. 6:11, 12:10, 19:10), се използва не с цел специално разграничаване от другите вярващи, а с цел да се посочи по-голямо сродство и близост. Следващите думи: „и партньор в скръбта“ са допълнително разкритие на същата мисъл. Джон не само е брат по природа, но е подобен на тях и в други условия на живот. Той също претърпя гонение за името на Христос; не сам, но заедно с други, той участва както в Царството Христово, така и в търпеливата надежда на Исус Христос. Посочвайки своята близост с всички християни, св. Йоан с думите: „беше на острова, наречен Патмос” определя и мястото, откъдето изпраща своя Апокалипсис. Той бил заточен тук по време на управлението на Домициан заради Божието слово и заради свидетелството на Исус Христос. Той бил заточен, защото проповядването на Божието слово също подтикнало срещу него езическия народ и езическата римска власт. Изпратили го на тежка работа в мините на о. Патмос, както направиха с други християни. Така завършва Св. Въведението на Йоан в Апокалипсиса. Сега читателите вече знаят с кого си имат работа, кой, за какво и от чие име ще им каже. Откр.1:10. В неделя бях в духа и чух зад себе си силен глас като тръба, който казваше: Аз съм Алфа и Омега, Първият и Последният; Йоан предшества своето послание на откровение към седемте църкви в Мала Азия с изображение на собственото си вътрешно състояние, в което е получил това откровение. „Аз“, пише той, „бях в духа в неделя.“ Очевидно това беше денят от седмицата, в който Свети Йоан, заедно с други християни, беше свикнал да служи на Господ. Той напълно се отрече от тялото, земята и земните интереси и беше, както той казва, в духа (състояние на екстаз). Йоан чу силен глас, очевидно с духовен слух (2 Коринтяни 12:2), и силата на звука беше изразена в силата на впечатлението, което всичко, което видя и чу, направи на гледача. Откр.1:11. напишете това, което виждате, в книга и го пратете на църквите в Азия: в Ефес, и в Смирна, и в Пергам, и в Тиатир, и в Сардис, и във Филаделфия, и в Лаодикия. Този глас предупреждаваше Йоан, че той вижда и чува не само за себе си, но и за другите и затова трябва да го запише, за да може да го предаде не само на близките, но и на далечните. Това откровение трябва да бъде директно предадено на седем църкви – християнски общества: в Ефес, Смирна, Пергам, Тиатир, Сардис, Филаделфия и Лаодикия. Откр.1:12. Обърнах се да видя чий глас ми говори; и като се обърна, видя седем златни светилника Видението на седем златни светилника показва свойството на Божествената природа, според което Бог е светлина (1 Йоан 1:5). Но за да бъдеш достоен за съзерцание на тази светлина, е необходимо това, което Йоан изразява с думата „обръщане“, тоест да се отречеш от светските грижи, трябва да вдигнеш духовните си очи към планината. Откр.1:13. и всред седемте светилника, подобно на Човешкия Син, облечен с мантия и препасан през гърдите със златен пояс: Бидейки в духа, ев. Йоан видя този, който му даде откровението сред седемте светилника, подобно на Човешкия син, облечен в подир (дълга бяла дреха, носена от първосвещеници и царе). Това облекло напомня на кралско лъскаво облекло, поради което златният колан беше опасан не по бедрата, а по гърдите, което от своя страна придаваше особено величие на цялата фигура на появилия се човек. Откр.1:14. Главата и косата му са бели, като бяла вълна, като сняг; и очите Му са като огнен пламък; Откр.1:15. и краката Му бяха като халколиван, като горящи в пещ, и гласът Му беше като шум от много води. Откр.1:16. Той държеше в дясната Си ръка седем звезди и от устата Му излизаше меч, остър от двете страни; и лицето Му е като слънцето, греещо в силата си. Следващите стихове 14-16 съобщават за други характеристики на външния вид на Христос. Той се появи като седнал от дясната страна на Отец. Косата на главата Му беше бяла като вълна и бяла като сняг. Белотата говори за Неговото вечно раждане като Божи Син и за Неговото Божествено всезнание (Дан.7:9). Съответно Йоан забеляза промяна в погледа на Исус Христос. – Огненият блясък на очите на Спасителя е показател за Неговото свойство като всемогъщ, всезнаещ и справедлив Съдия. Нозете на явилия се Господ изглеждали на гледача като излъчващи такъв блясък, който идва от разтопения халколиван (ливанска мед). Този външен вид и свойство на нозете на Исус Христос пред Йоан разкриха успеха на проповядването на Евангелието чрез Христовите апостоли, за което са необходими нозе като от твърда мед, необходима е ревност, толкова гореща, колкото е гореща разтопената мед. Гласът прозвуча с особена сила и имаше за цел със силата на звука си да придаде по-голяма тържественост на откровението и да му предаде по-голяма степен на впечатление. – Какво представляват звездите в ръцете на Господ е обяснено в Откр. 1:20 от самия Исус Христос; Що се отнася до меча, излизащ от устата Му, тогава, очевидно, това е самото откровение, което Исус Христос възнамерява да предаде чрез Него. Йоан в Апокалипсиса. Във видението лицето (изявата) на Исус Христос е изобразено като слънце – индикация за топлината и светлината на Божието слово. Откр. 1:17. И когато Го видях, паднах в краката Му като мъртъв. И Той положи десницата Си върху мен и ми каза: Не бой се; Аз съм Първият и Последният. Откр.1:18. и жив; и той беше мъртъв, и ето, той е жив до вечни векове, амин; и имам ключовете на ада и смъртта. Откр. 1:19. Така че напишете какво сте видели и какво е и какво ще се случи след това. Откр.1:20. Тайната на седемте звезди, които видя в дясната Ми ръка, и седемте златни светила, е следната: седемте звезди са Ангелите на седемте църкви; и седемте светилника, които видя, са седем църкви. Стихове 17-20 съдържат последните обяснения относно видението. Свети Йоан, като видял Господа, паднал в нозете Му, като по този начин разкрил своята незначителност и благоговейния си страх от това, което се явило, но чул успокоителните думи: „не бой се“. Това означаваше: Аз съм вашият всемогъщ и вечен създател и мъдър доставчик. Аз съм вечен според Моята Божественост. Преживях и съдбата на смъртта, присъща на всички хора. Но аз бях възкресен от Моята божествена сила. Заради Моето доброволно страдание имам ключовете на ада и смъртта, тоест имам власт и над двете, защото победих дявола. - Господ заповяда на Йоан да запише всичко, което вижда - да запише 1) ситуацията, в която получи своя Апокалипсис (това, което виждате), 2) какво научи за имуществото на църквите в Мала Азия (какво е) и 3) какво, според Божието откровение, трябва да се случи в бъдеще. Седем църкви са посочени вместо една универсална църква, вместо всички християни, защото за всички тях (Откр. 1:1) е определено Божието откровение. Епископите на всяка църква представляват нещо повече от обикновени светилници като нейни представители и носители на нейните идеали. Именно за тях се казва, че звездите са ангелите на църквите. Древните тълкуватели 6 разбират тези Ангели като безплътни духове – Ангели Пазители; най-новите искат да видят символични ангели 7. Но най-добре е да се спрем на тълкуването, според което тук ангелите означават епископи като представители на църкви 8. Така според образа на Апокалипсиса християнските архипастири винаги са в ръката на Бога, а Бог е техен постоянен покровител, наставник и съдия. Андрей Кесарийски, Викторин, Ебрард, Жданов Андрей Кесарийски, Арета, Икумений. Юстин Философ, Св. Августин, Хенгстенберг, Лутард, Клифот и др. Може да се интересувате от: