Глава I

نقش الكتاب وتحديد محتواه (1-2). الغرض من كتابته؛ تمجيد يسوع المسيح وتفويض الكتاب (3-9). رؤية مثل ابن الإنسان (١٠-١٦)؛ التفسيرات النهائية للرؤيا (17-20). القس 1: 1. إعلان يسوع المسيح الذي أعطاه إياه الله ليُظهر لعبيده ما لا بد أن يحدث قريبًا. وأظهر ذلك بإرساله بواسطة ملاكه إلى عبده يوحنا، الرؤيا، بأي كلمة يبدأ كتابه النبوي. يوحنا هو العنوان هنا، المعبر عن جوهر محتواه. مزيد من الكلمات: "الذي أعطاه الله" يجب أن يعني ذلك في رسالة الإعلان هذه. لقد نال يوحنا إتمام القدر الإلهي السابق للأبدية. ويدل على ذلك أيضًا كلمات أخرى: "ليُظهر لعبيده ما لا بد أن يكون سريعًا". إن إعلان صراع الفناء هو استمرار للإعلان الذي أعلنه يسوع المسيح لتلاميذه خلال حياته على الأرض. وبحسب تفسير القديس أندراوس قيصر، فإن كلمة "قريبًا" تستخدم هنا للإشارة إلى أبدية الله الذي "ألف سنة مثل أمس" (2 بطرس 3: 8). الفعل "أظهر" هنا يوحي بأن يسوع المسيح نفسه هو الفاعل المباشر - وهذا من ناحية؛ ومن ناحية أخرى، فإنه يشير إلى أن شكل تبليغ الوحي ليس شكل النبوة، بل شكل الرؤى والرموز، التي يمكن الوصول إليها في المقام الأول عن طريق الرؤية الحسية. اسم الملاك هو الاسم العام لعبد الله رسول الله. يجب على الملاك، كرسول، كخادم لإرادة الله، أن ينقل لها هذا الوحي. يوحنا خادم الله كنوع من الوسيط، إذ ليس كل الناس قادرين ويستحقون تلقي الوحي الإلهي مباشرة من الملاك. القس 1: 2. الذي شهد بكلمة الله وشهادة يسوع المسيح وبما رآه. الفن الثاني. يشرح لماذا EV. يمكن أن يكون يوحنا هذا الوسيط المستحق - لأنه شهد لكلمة الله... شهد هو يوحنا، أي أنه نقل ونقل تعليم يسوع المسيح، الذي كان في فمه دليلاً ودليلاً على رسوله الإلهي، وتلك المعجزات والأفعال العظيمة ليسوع المسيح، والتي، وفقًا لكلمة نفسه، كان ينبغي أن تكون بمثابة دليل على نفس الرسول في عيون الناس. ومن أجل قربه السابق من يسوع المسيح، يقدم يوحنا نفسه الآن كمرسل جدير وكفؤ للوحي الإلهي - رسول للمسيح. القس 1: 3. طوبى لمن يقرأ ومن يسمع كلام هذه النبوة ويحفظ ما هو مكتوب فيها. لأن الوقت قريب. كلمة "مبارك" - فيما يتعلق برؤيا 18:22-19 يمكن أن تعني التحرر من ضربات الزمن الأخير والدخول البهيج إلى أورشليم الجديدة المستقبلية. بعد أن طوب قراء ومستمعي سفر الرؤيا، يشرح يوحنا ما يتوقعه ويريده منهم. ويطلب منهم أن يحفظوا ما هو مكتوب. وهذا ما تؤكده نهاية الآية الثالثة: "لأن الوقت قريب". يجب على المسيحي أن يضع في اعتباره آيات صراع الفناء حول النهاية الوشيكة للعالم ، وعن نعيم الأبرار وعذاب الخطاة ، لأنه قد يحدث أن هذا الموت سيجده غير متوقع تمامًا وبالتالي غير مستعد. القس 1: 4. يوحنا إلى السبع الكنائس التي في آسيا: نعمة لكم وسلام من الكائن والذي كان والذي يأتي، ومن السبعة الأرواح التي أمام عرشه، ويوحنا هو الذي دُعي خادماً ليسوع المسيح في الآية الأولى. وهو يوجه الوحي المستلم إلى الكنائس السبع في آسيا - ذلك الجزء الأمامي من شبه جزيرة آسيا الصغرى، الذي كان مكان النشاط التبشيري للقديسين بولس ويوحنا، وحيث تأسست العديد من الكنائس المسيحية. إنه يتناول فقط هذه الكنائس السبع كنوع من الكنيسة المجمعية وأيضًا لأن هذه الكنائس السبع هي التي اختارها يسوع المسيح كوعاء لإدراك أسرار المستقبل. ويخاطب يوحنا هذه الكنائس بالتحية الرسولية المعتادة التي علمها الرسل على يد يسوع المسيح نفسه. لا يتم تعليم هذه النعمة والسلام منه، يوحنا، بل من "الكائن والذي كان والذي يأتي". هذا التعبير الأخير يتكرر مرتين أخريين في سفر الرؤيا: رؤيا ١: ٨ ورؤيا ٤: ٨. وفي كلا الحالتين يطلق هذا الاسم على الله الآب، على الأقنوم الأول للثالوث القدوس، وهكذا الأمر هنا. إن تعليم السلام والنعمة من أقانيم الثالوث الأقدس الآخرين يتحدث عنه القديس يوحنا في سياق الخطاب الإضافي. وهو عبارة عن نعمة وسلام من الروح القدس الذي يتحدث عنه في عبارة: "ومن السبعة الأرواح التي أمام عرشه". هذه ليست قوى الله أو فضائله، وليست أعلى الملائكة، لأن الملائكة أنفسهم لا يُطلق عليهم أبدًا اسم مانحي النعمة والسلام، ككائنات مخلوقة، أو حتى كائنات أعلى. معظم المفسرين 5 يقصدون الروح القدس بالسبعة أرواح. الحق في مثل هذا التفسير يُعطى من خلال القياسات التي نجدها في أماكن أخرى في الكتاب المقدس (إشعياء 11: 2-3؛ زكريا 4: 6، 10). يتم تصوير أقنوم الروح القدس الواحد رمزياً على أنه روح سباعي (لا أكثر ولا أقل) لأن الرقم سبعة هو، كما كان، ختم الروح ويعبر عن ملء المواهب الممتلئة بالنعمة الموزعة من الروح القدس (1 كو 12: 4-11). القس 1: 5. ومن يسوع المسيح، الشاهد الأمين، البكر من الأموات، ورئيس ملوك الأرض. إلى الذي أحبنا وقد غسلنا من خطايانا بدمه المصدر الثالث للنعمة والسلام، مع الله الآب والروح القدس، هو يسوع المسيح. ويصفه الرائي بأنه: 1) شاهد. شهد يسوع المسيح وعلم عن الحب الإلهي للناس ودعوة كل الناس إلى الألوهية - مثل الأنبياء القدامى، ومثل المعترفين والشهداء، الذين أسس لهم هذا الاسم - الشهداء؛ 2) يتميز يسوع المسيح بأنه شاهد أمين، بمعنى أنه ختم تعليمه وكرازته عن الخلاص بآلامه. 3) إن صفة يسوع المسيح تكمن في عبارة "بكر من الأموات" (راجع كولوسي 1: 18). يجب أن يُفهم لقب يسوع المسيح باعتباره البكر من الأموات على أنه إشارة إلى كماله وتفوقه على كل المولودين من البشر. إنه الأول، والوحيد بين كل البشر، لأنه وحده قام بقوته وسلطانه. وهذا أيضًا مؤشر على طبيعته الإلهية البشرية. 4) إن صفة يسوع المسيح هي دلالة على كرامته الملوكية: فهو "رئيس ملوك الأرض". من الواضح أن ملوك الأرض يُؤخذون هنا كممثلين للبشرية جمعاء بكل قوتها وقوتها. ومباشرة في وصف يسوع المسيح بأنه معطي النعمة والسلام، يشترك القديس يوحنا في التمجيد. في هذا التمجيد تجذب الانتباه أصالة بنية الكلام. حدثت الأصالة نتيجة انفعال الرائي الشديد والسرعة الشديدة لتدفق الأفكار في ذهنه: وهذا دليل جديد على خصوصية سفر الرؤيا ككتاب يختلف عن الكتب النبوية الأخرى ومكتوب في حالة من النشوة النبوية العليا. القس 1: 6. وجعلنا ملوكا وكهنة لإلهه وأبيه. المجد والقدرة إلى أبد الآبدين، آمين. معنى التعبير عن الفن السادس. يمكن توضيحه عن طريق القياس مع التعبير Ap. بطرس: "لجنس مختار كهنوت ملوكي" (1 بط 2: 9). يبدأ المسيحيون في تكوين ملكوت المسيح لأنهم يسيطرون، بمعونة نعمة الله، على أهواءهم وشهواتهم البشرية، لأنهم يتبعون يسوع المسيح، منكرين لذاتهم وحاملين صليبهم. وبهذا المعنى، يمكن أيضًا أن يُطلق على المسيحيين اسم كهنة. إنهم كهنة لله وأبيه، أي يخدمونه بتقديم ذبيحة غير دموية، مقدمين له صلواتهم وقلوبهم منسحقين ومتواضعين. كل مسيحي يؤدي وينبغي أن يؤدي أعمالا مقدسة في هذه الذبيحة. فإن كل شيء له (يسوع المسيح) له المجد، أي التمجيد والحمد والشكر والقدرة، أي الخضوع لقدرته. القس 1: 7. هوذا يأتي مع السحاب وستنظره كل عين والذين طعنوه. وتنوح أمامه جميع قبائل الأرض. مهلا، آمين. الآية السابعة، على الرغم من أنها تتحدث أيضًا عن يسوع المسيح، ولكن فيما يتعلق بالمستقبل، فيما يتعلق بمجيئه الثاني. إن صورة هذا المجيء الثاني، التي ينبغي أن تنطبع في ذاكرة المسيحيين، هي جزئيًا نفس ما نجده في أماكن أخرى من الكتاب المقدس (متى 24: 30؛ راجع متى 26: 64؛ دان 7: 13). كان من الممكن أن يستمد يوحنا هذا التعبير من ذاكرته كمستمع لحديث يسوع المسيح أو من نبوءة زكريا: سينظرون إليه الذي طعنوه وينوحون عليه (زكريا 12: 10). ومن الجدير بالذكر أن نبوته عن القديس يوحنا يورد أيضًا في إنجيله ما هو معروف عنه بشكل واضح. بالعبارة: "والذين طعنوه" يجب أن نفهم ليس فقط نسل اليهودية حسب الجسد، بل الأشخاص من الأمم الأخرى الذين، من خلال حياتهم الخاطئة، من خلال رفضهم للإنجيل، سيطعنون المخلص مرة أخرى (غل 2: 17، 19، 21). القس 1: 8. أنا هو الألف والياء، البداية والنهاية، يقول الرب الكائن والذي كان والذي يأتي، القادر على كل شيء. في 8 ملاعق كبيرة. إنه يتحدث عن الله الآب - السبب الأساسي للمعرفة الإلهية، الذي بحسب الفن. أعطى الوحي للمسيح لتوصيله إلى المؤمنين. لذا فإن هذه الآية، مثل الآية السابقة، تهدف إلى تعزيز سلطة ما تم نقله في سفر الرؤيا. - "أنا الألف والياء، البداية والنهاية." ومعنى هذا التعبير هو أن الله تعالى هو البداية الحقيقية والسبب الأول لكل الوجود. وفي الوقت نفسه، هو النهاية (ألفا هو الحرف الأول من الأبجدية اليونانية، وأوميغا هو الأخير)، والهدف النهائي لكل الوجود؛ كل شيء، كما خلقه، يجب أن يسعى إليه، بمساعدته يسعى إلى الكمال ويطلب منه النعيم (كو 1: 17). عادةً ما ينتهي المترجمون الفوريون بمقدمة نهاية العالم في الفن. 8. والفن. 9 ينتمي بالفعل إلى الجزء الأول منه. ولكن يمكنك أن تأخذ 9 ملاعق كبيرة. وإلى المقدمة وابدأ الجزء الأول فقط بـ 10 ملاعق كبيرة. هذا الأخير فقط هو الذي له علاقة مباشرة بما يلي؛ يمكن فهم الآية 9 كتفسير أولي لما يلي وكنهاية للآية السابقة. القس 1:9. أنا يوحنا أخوك وشريكك في الضيقة وفي الملكوت وفي صبر يسوع المسيح، كنت في الجزيرة التي تدعى بطمس من أجل كلمة الله ومن أجل شهادة يسوع المسيح. يدعو الرائي نفسه بالاسم – وهذا يتوافق مع رؤيا العهد القديم والعهد الجديد (دانيال ٧: ١٥، ٨: ١). – بالإضافة إلى ما قيل في رؤيا ١، فإن الرائي في الآية ٩ يتحدث عن نفسه كأخ. إن اسم "أخ" هنا، كما في أماكن أخرى من سفر الرؤيا (رؤيا ٦: ١١، ١٢: ١٠، ١٩: ١٠)، يستخدم ليس بهدف تمييز الشخص بشكل خاص عن المؤمنين الآخرين، ولكن بهدف الإشارة إلى قدر أكبر من التقارب والقرب. الكلمات اللاحقة: "وشريك في الحزن" هي كشف آخر لنفس الفكر. يوحنا ليس فقط أخًا بالطبيعة، بل يشبههم في سائر ظروف الحياة. كما عانى من الاضطهاد من أجل اسم المسيح. ليس وحده، بل مع الآخرين، يشارك في ملكوت المسيح وفي رجاء يسوع المسيح الصبور. يشير القديس يوحنا إلى قربه من جميع المسيحيين، بقوله: "كان في الجزيرة التي تدعى بطمس" يحدد أيضًا المكان الذي يرسل منه صراع الفناء. لقد تم نفيه هنا في عهد دوميتيان من أجل كلمة الله ومن أجل شهادة يسوع المسيح. لقد تم نفيه لأن كرازته بكلمة الله حرضت عليه الشعب الوثني والسلطات الرومانية الوثنية. أرسلوه للقيام بعمل شاق في مناجم الأب. بطمس، كما فعلوا مع المسيحيين الآخرين. هكذا ينتهي القديس. مقدمة يوحنا لصراع الفناء. الآن أصبح القراء يعرفون بالفعل مع من يتعاملون، ومن سيخبرهم وماذا ونيابة عن من. القس 1:10. كنت في الروح يوم الأحد، وسمعت خلفي صوتًا عظيمًا كالبوق يقول: أنا هو الألف والياء، الأول والآخر؛ يستهل يوحنا رسالته للوحي إلى الكنائس السبع في آسيا الصغرى بصورة عن حالته الداخلية التي تلقى فيها هذا الوحي. يكتب: "كنت في الروح يوم الأحد". ويبدو أن هذا هو اليوم من الأسبوع الذي اعتاد فيه القديس يوحنا، مع مسيحيين آخرين، على خدمة الرب. لقد تخلى تمامًا عن الجسد والأرض والمصالح الأرضية وكان، على حد تعبيره، في الروح (حالة من النشوة). سمع يوحنا صوتاً عالياً، من الواضح أنه سمع روحياً (2 كو 12: 2)، وظهرت قوة الصوت في قوة الانطباع بأن كل ما رآه وسمعه أحدثه في الرائي. القس 1: 11. اكتب ما تراه في كتاب وأرسله إلى الكنائس التي في آسيا: إلى أفسس وإلى سميرنا وإلى برغامس وإلى ثياتيرا وإلى ساردس وإلى فيلادلفيا وإلى لاودكية. حذر هذا الصوت جون من أنه يرى ويسمع ليس فقط لنفسه، ولكن أيضًا للآخرين، وبالتالي يجب أن يكتبه حتى يتمكن من نقله ليس فقط إلى المقربين منه، ولكن أيضًا إلى البعيدين. يجب أن يُنقل هذا الوحي مباشرةً إلى سبع كنائس - المجتمعات المسيحية: في أفسس، وسميرنا، وبرغامس، وثياتيرا، وسارديس، وفيلادلفيا، ولاودكية. القس 1: 12. التفتت لأرى من كان صوته يتحدث معي؛ فالتفت رأى سبع مناير من ذهب ورؤية السبع مناير الذهبية تشير إلى ملكية الطبيعة الإلهية التي بها الله نور (1يو 1: 5). ولكن لكي تكون مستحقًا للتأمل في هذا النور، لا بد من ما يعبر عنه يوحنا بكلمة "توبة"، أي أن تتخلى عن الاهتمامات العالمية، عليك أن ترفع أعينك الروحية إلى الجبل. القس 1: 13. وفي وسط السبع المناير مثل ابن الإنسان متسربلا بثوب ومتمنطقا عند صدره بمنطقة من ذهب. أن تكون في الروح، إيف. رأى يوحنا الذي يعطيه الإعلان بين السبع المناير، مثل ابن الإنسان، لابسًا عباءة بيضاء طويلة يلبسها رؤساء الكهنة والملوك. تذكرنا هذه الملابس بالملابس الملكية اللامعة، ولهذا السبب لم يكن الحزام الذهبي مربوطًا على طول الوركين، بل على طول الصدر، مما أعطى بدوره عظمة خاصة لكامل شخصية الشخص الذي ظهر. القس 1: 14. رأسه وشعره أبيضان كالصوف الأبيض كالثلج. وعيناه كلهيب نار. القس 1: 15. ورجلاه كالكَلْكولِفانِ كالمتقدة في الأتون، وصوته كصوت مياه كثيرة. القس 1: 16. وكان يحمل بيده اليمنى سبعة كواكب، ومن فمه يخرج سيف حاد من الجانبين. ووجهه كالشمس مشرقة في قوتها. تسرد الآيات التالية 14-16 سمات أخرى لظهور المسيح. وظهر جالسًا عن يمين الآب. وكان شعر رأسه أبيض كالصوف وأبيض كالثلج. يتحدث البياض عن ميلاده الأبدي كابن الله وعن علمه الإلهي (دانيال ٧: ٩). وبناء على ذلك، لاحظ يوحنا تغيراً في نظر يسوع المسيح. – إن بريق عيني المخلص الناري هو إشارة إلى ملكيته كقاضي كلي القدرة وكلي المعرفة وعادل. بدت قدمي الرب الظاهر للناظر وكأنها تنبعث منها مثل هذا اللمعان الذي يأتي من كلكوليفان المنصهر (النحاس اللبناني). كشف هذا المظهر وممتلكات قدمي يسوع المسيح أمام يوحنا عن نجاح الكرازة بالإنجيل من خلال رسل المسيح، والتي تحتاج إلى أقدام كما لو كانت مصنوعة من النحاس الصلب، وتحتاج إلى غيرة ساخنة مثل النحاس المصهور الساخن. بدا الصوت بقوة خاصة وكان الهدف من قوة صوته هو إضفاء المزيد من الجلال على الوحي وإضفاء درجة أكبر من الانطباع عليه. - ما هي النجوم في يدي الرب موضح في رؤيا ١: ٢٠ بواسطة يسوع المسيح نفسه؛ أما بالنسبة للسيف الذي خرج من فمه، فمن الواضح أنه هو الإعلان ذاته الذي ينوي يسوع المسيح أن ينقله من خلاله. يوحنا في سفر الرؤيا. يُصوَّر في الرؤيا وجه (مظهر) يسوع المسيح كالشمس - إشارة إلى دفء كلمة الله ونورها. رؤيا ١: ١٧. ولما رأيته سقطت عند قدميه كأني ميت. ووضع يده اليمنى علي وقال لي: لا تخف؛ أنا الأول والأخير. القس 1: 18. وعلى قيد الحياة. وكان ميتاً، وها هو حي إلى أبد الآبدين، آمين. ولدي مفاتيح الجحيم والموت. رؤيا ١: ١٩. فاكتب ما رأيت وما هو كائن وما سيحدث بعد ذلك. القس 1:20. سر الكواكب السبعة التي رأيتها في يدي اليمنى، والسبعة المنير الذهبية، هو هذا: السبعة الكواكب هي ملائكة الكنائس السبع. والمناير السبع التي رأيت هي سبع كنائس. تحتوي الآيات 17-20 على التفسيرات النهائية بخصوص الرؤية. فلما رأى القديس يوحنا الرب سقط عند قدميه، كاشفًا بذلك عن عدم أهميته وخوفه الموقر مما ظهر، لكنه سمع الكلمات المطمئنة: "لا تخف". وهذا يعني: أنا خالقك القدير والأبدي والمزود الحكيم. أنا أبدي بحسب لاهوتي. لقد واجهت أيضًا مصير الموت المشترك بين جميع الناس. لكنني قمت من الموت بقدرتي الإلهية. من أجل معاناتي الطوعية، أملك مفاتيح الجحيم والموت، أي أن لي سلطانًا على كليهما، لأني قد هزمت الشيطان. - أمر الرب يوحنا أن يكتب كل ما رآه - أن يكتب 1) الموقف الذي تلقى فيه صراع الفناء (ما تراه) ، 2) ما تعلمه عن ممتلكات كنائس آسيا الصغرى (ما هو موجود) و 3) ما الذي يجب أن يحدث في المستقبل حسب إعلان الله. تم تسمية سبع كنائس بدلاً من الكنيسة الشاملة الواحدة، بدلاً من جميع المسيحيين، لأن إعلان الله قد تم تعيينه لهم جميعاً (رؤ ١: ١). يمثل أساقفة كل كنيسة ما هو أكثر من مجرد مصابيح بسيطة كممثلين لها وحاملين لمثلها العليا. وعنهم يقال أن النجوم هي ملائكة الكنائس. يفهم المترجمون القدماء 6 هؤلاء الملائكة على أنهم أرواح بلا جسد - ملائكة حراسة؛ الأحدث يريد رؤية ملائكة رمزية 7. لكن من الأفضل التطرق إلى التفسير الذي بموجبه يقصد الملائكة هنا الأساقفة كممثلين للكنائس 8. وهكذا، وفقًا لصورة صراع الفناء، فإن القساوسة المسيحيين هم دائمًا في يد الله، والله هو راعيهم الدائم ومعلمهم وقاضيهم. أندريه قيصرية، فيكتورينوس، إبرارد، جدانوف أندراوس القيصري، أريثاس، إيكومينيوس. جوستين الفيلسوف، القديس أوغسطين، هينجستنبرج، لوتاردت، كليفوث، الخ. قد تكون مهتمًا بـ: