Глава XVII

Explanatory Vision of the Harlot and the Beast (1–2); popis nevěstky sedící na šelmě v královském oděvu, s pohárem ohavností v ruce a opilé krví svatých (3–6); vysvětlení samotného symbolu šelmy, jejích sedmi hlav a deseti rohů, které označují krále, kteří mají být vykonavateli Božího rozsudku nad šelmou a nevěstkou, tedy nad velkým městem (7-18). Zj. 17:1. A přišel jeden ze sedmi andělů, kteří měli těch sedm misek, promluvil ke mně a řekl mi: Pojď, ukážu ti soud velké nevěstky, která sedí na mnohých vodách; V nové vizi, nikoli přímo, Jan podává vysvětlení pro předchozí vidění. Jeden ze sedmi andělů se zjevuje před Janem, v jehož rukou byly misky Božího hněvu. Ve výrazu „přijď“ lze vidět náznak změny směru Johnových myšlenek a pozornosti. Nyní musí svůj prorocký pohled obrátit k soudu velké nevěstky, která sedí na mnoha vodách. Nevěstkou zde musíme mínit totéž město Babylon, které je zmíněno ve Zj 14:8; tam je nazýván velkým městem a charakterizován jako nevěstka. Musí se nad ním konat soud a podle Zj. 16:19. Velká nevěstka je nepochybně městem (Zj 17,18) a městem budoucnosti, městem protikřesťanského království, které lze nazvat Babylonem nebo Římem pro podobnost jeho kultury a pro jeho nepřátelský, kazící vliv na jiné národy. Zj. 17:2. Smilnili s ní králové země, a ti, kdo přebývali na zemi, se opili vínem jejího smilstva. Smilstvem musíme rozumět šíření nemorálních zvyků a nepřátelství vůči Bohu prostřednictvím pokrytecké politiky a zkaženého náboženství a kultu, obecné zkaženosti 78 (srov. Ez 23,17). Ale takovou všeobecnou korupci, všeobecný úpadek náboženství a šíření nepřátelství k Bohu lze očekávat jen od města a státu posledního protikřesťanského království. Zj. 17:3. A vedl mě v duchu na poušť; a viděl jsem ženu sedící na šarlatovém zvířeti, plném rouhavých jmen, mající sedm hlav a deset rohů. Zj. 17:4. A ta žena byla oděna purpurem a šarlatem, ozdobena zlatem, drahým kamením a perlami a v ruce měla zlatý pohár, naplněný ohavnostmi a nečistotou svého smilstva. Poznámka, že „vedl v duchu“, je známkou toho, že tato akce se odehrála pouze ve vidění – pouze v extatickém stavu ducha, a nikoli s tělem, byl Jan přenesen do pouště. Poušť je zde brána v morálním a náboženském smyslu, ve smyslu opuštěnosti, odlehlosti. Velká nevěstka není v poušti v jiném smyslu než v tom, že je pro svou špatnost Bohem zcela opuštěna a odsouzena k duchovní smrti, k mravní záhubě. Taková opuštěnost je pro ni plně zasloužená, protože se slovy Apokalypsy zřekla Boha a křesťanského náboženství na koni; Žena smilníka zcela spoléhá na něj a jeho sílu, a ne na Boha a Jeho pomoc. Tou šelmou (Zj 11:7, 13:3, 13) je dračí ďábel, kterému se říká šarlatový, to jest oděný královským šarlatem, jako vládce temnoty tohoto věku. Stejně jako ďábel je i šelma popsána tím, že byla plná rouhačských jmen: je to nepřátelská síla vůči Bohu. A manželka je také oblečena do purpuru a šarlatu, což také naznačuje královský a hrdý luxus - bohatství charakteristické pro královské město, jako je Babylon a Řím. Žena, město konce časů, vzala světu vše, co je v něm považováno za vzácné. Je zobrazena, jak drží v rukou zlatý pohár naplněný ohavností a nečistotou jejího smilstva. To znamená, že manželka byla, stejně jako město protikřesťanského království, distributorkou bezbožné a nemorální kultury mezi okolní národy, které jí podléhaly. Zj. 17:5. a na jejím čele bylo napsáno jméno: Tajemství, velký Babylón, matka nevěstek a ohavností země. Jméno na jejím čele vypovídá o nitru manželky. Její vnitřní duchovní život a touhy se budou odrážet na jejím čele. Toto jméno je „tajemstvím“, tedy tajemným, a samotné jméno, sestávající ze jména „velký Babylón“, je třeba chápat nikoli v doslovném smyslu, ale obrazně a symbolicky 79 . Babylon je jméno a symbol budoucího protikřesťanského města, které se díky svému zkažujícímu vlivu na poddanská města a národy stane skutečnou matkou smilstva a pozemských ohavností. Zj. 17:6. Viděl jsem, že ta žena je opilá krví svatých a krví Ježíšových svědků, a když jsem ji viděl, byl jsem ohromen velkým překvapením. John dále poznamenal, že manželka byla opilá krví svatých a svědků Ježíše Krista. To naznačuje, že město Babylon bude vinno proléváním krve svatých, krutým pronásledováním svědků křesťanské víry. A když to John viděl, žasl s velkým překvapením. Důvod Johnova překvapení spočívá v tajemném, úžasném spojení šelmy a ženy, v jejich vzájemném propojení, společné činnosti a projevu ve světě. To, co následuje, je vysvětlení. Zj. 17:7. A anděl mi řekl: Proč se divíš? Řeknu vám tajemství této ženy a šelmy, která ji nosí, která má sedm hlav a deset rohů. Zj. 17:8. Šelma, kterou jsi viděl, byla a není a vyjde z propasti a půjde do záhuby; a ti, kdo přebývají na zemi, jejichž jména nebyla zapsána v knize života od počátku světa, budou překvapeni, když uvidí, že šelma byla a není a objeví se. Bestie je ďábel, tak či onak demonstruje svou dominanci a svou satanskou moc ve světě. V minulosti, tedy dříve ve Starém zákoně, byl knížetem tohoto světa a vládl skrze modlářství a čarodějnictví. Ale pak byl pryč a je pryč i teď, to znamená ve dnech Janova zjevení. V důsledku vykupitelských zásluh Krista Spasitele ztratil ďábel své dřívější kouzlo (Jan 12:31) a již nebyl na zemi jako zjevný a otevřený vládce lidského rodu. Je v propasti, tedy ve stavu propojenosti. Tento závěr však není konečný ani úplný. Ďábel bude osvobozen a vyjde odtamtud (Zj 20:7). Ďábel půjde do záhuby, konečné zničení až později, pro Johna ve vzdálené budoucnosti. Pro ďábla, jakožto nesmrtelného ducha, nemůže být zkáza zkázou, ale gehennou, věčným trápením, a proto je nazýván synem zkázy (2. Tes 2,3). Všichni, kdo nejsou zapsáni v knize života, budou překvapeni zmizením a znovuobjevením šelmy (Zj 13,8), ale jiní, věrní křesťané poznají pravý význam zjevení ďábla-šelmy v jeho dřívější moci. Zj. 17:9. Zde je mysl, která má moudrost. Sedm hlav je sedm hor, na kterých sedí žena, Zj 17:10. a sedm králů, z nichž pět padlo, jeden je, ale druhý ještě nepřišel, a až přijde, nebude dlouho trvati. Zj.17:11. A šelma, která byla a není, je osmá a ze sedmi a půjde do záhuby. Zj 17:12. A těch deset rohů, které jsi viděl, je deset králů, kteří ještě nepřijali království, ale převezmou moc se šelmou jako králové na jednu hodinu. Zj 17:13. Mají stejné myšlenky a přenesou svou sílu a moc na šelmu. Zj 17:14. Budou bojovat s Beránkem a Beránek je přemůže; neboť On je Pán pánů a Král králů, a ti, kdo jsou s ním, jsou povolaní, vyvolení a věrní. „Tady je mysl“, to znamená, že je zapotřebí zvláštního napětí mysli, které je charakteristické pro moudrého člověka. Je-li třeba jméno manželky a šelmy chápat nikoli v historickém, ale symbolickém smyslu, pak sedm hor nelze chápat doslovně, neboť tvoří součást celého symbolického obrazu 80. Jestliže pod pojmem manželka musí člověk rozumět antikřesťanskému království, pak sedmi hlavami šelmy-ďábla je třeba rozumět pozemským královstvím, v jejichž směřování a rozvoji byly vyjádřeny jeho nepřátelské snahy ďábla a jeho nepřátelské snahy zkazit se. A protože každé historické království má svá historická města jako představitele své kultury a krále jako nositele státní moci, pak musí být myšlenka králů nerozlučně spojena s ideou států. Proto v apokalyptickém vidění pod stejným obrazem hlav bychom podle instrukcí anděla měli vidět sedm hor a sedm králů (verš 10). Šelma je světovou velmocí ve svém historickém vývoji, ve svém nahrazení jednoho království druhým. Tato království padají jedno po druhém a mění předchozí za další. V tomto smyslu lze říci, že za Janových časů již padlo pět království (králů), šesté existovalo, sedmé jej bude následovat a po něm povstane poslední, které ukončí dějiny vývoje světové bohumilé moci ďábla na zemi. O prvních pěti světových královstvích, která již padla, lze mluvit pouze spekulativně. Taková království lze nazvat: Asyrské, Babylonské, Perské, Makedonské a Syrské – posledně jmenovaná království jsou přímo označena prorokem. Daniel. O šestém království se říká: „je jedno“, protože za časů Jana bylo světovým královstvím římské, pak je samozřejmě myšleno jako šesté z řady dalších. John je o sedmém království vágní. Ještě to nedorazilo, ale když to přijde, tak to dlouho nevydrží. Protože římské království nyní padlo, může být království, které je nahradilo, nebo svět německo-slovanských národů považováno za sedmé království; musí pokračovat až do doby vzniku osmého království. Toto osmé království se nazývá šelma (v. 11), která byla zmíněna ve v. 8. jako o té, která byla a není, a ze sedmi a půjde do záhuby. Jméno „šelma“ nám umožňuje chápat osmého krále jako Antikrista a jeho království. Výraz „a ne“ mluví o smrtelné ráně, která byla viditelná na jedné z hlav šelmy a která byla zahojena. Protože hlava šelmy je stejná jako království, pak uzdravení jedné hlavy, její návrat k životu, může hovořit o znovuobnovení kteréhokoli ze sedmi království, které ve své nové podobě bude královstvím Antikrista. Vznikne ze sedmi, což znamená, že bude obsahovat charakteristiky sedmi předchozích království. To je právě království Antikrista, nejnepřátelštější vůči Bohu, ale také poslední. Upadne do záhuby, do věčné gehenny. Králové, označení rohy, jsou znázorněni tak, že nemají nezávislá království. Pokud přijmou královskou moc, tedy právo vládců a zákonodárců, tak jedině spolu se šelmou, jako jejich vládce, a to jen na krátkou dobu, na jednu hodinu 81. Jedná se tedy o zástupce národů a království poslední doby 82. Jsou jiní než králové, představitelé světových států, kterým se říká hlavy šelmy, sv. Irenej. Antikrist tyto představitele (rohy) národů a království, jejich náladu a způsob myšlení co nejlépe využije a sjednotí je k boji proti Beránkovi, proti křesťanství a všemu svatému. Ale vítězství v tomto boji zůstane na straně Beránka – Ježíše Krista, který zvítězí osobně i prostřednictvím svých vyvolených a věrných služebníků, kteří na zemi pracovali v boji proti ďáblovi a s celým jeho vojskem. Zj 17:15. A říká mi: Vody, které jsi viděl, kde nevěstka sedí, jsou lidé a lidé a národy a jazyky. Rev. 17:16. A těch deset rohů, které jsi viděl na té šelmě, bude nenávidět nevěstku a zničí ji, obnaží ji, sežerou její maso a spálí ji ohněm. V tajemném symbolickém smyslu pod vodou je podle Anděla třeba chápat mnoho národů, které se k hlavnímu městu chovaly jako k národům podřízeným. Deset rohů – deset králů budoucího protikřesťanského času bude nenávidět nevěstku (v. 16), tedy město protikřesťanského království. Ve zničení města se projeví nenávist. Stejně jako divoká zvířata trhají a požírá své oběti, tak apokalyptičtí králové zničí město; vydají ho k úplné zkáze ohněm a mečem a uloupí všechny jeho poklady. Božská vůle tedy použije krále jako poslušný nástroj své světovlády, aby postupně přivedla dějiny světa k jejich předem určenému konci. Soud s městem, hlavním městem protikřesťanského království, zničením na žádost samotného krále – Antikrista – bude předzvěstí konce světa a nástupu Božího soudu. Ebrard, Hengstenberg a kol. Hengstenberg, Kliefoth, Suller, Jakovlev. Hengstenberg, Suller, Ebrard. Mohlo by vás zajímat: