Глава XVI

Бачення семи чаш останніх страт; перша - огидні рани на грішних людях (1-2), друга - звернення води моря в кров (3), третя - звернення в кров води річок (4-7), четверта - нестерпна спека сонця (8-9), п'ята - морок у царстві звіра при нерозкаяності грішників (10-1 нечистих духів подібних до жаб, що зібрали земних царів на місце Армагеддон (12–16), сьома – великий землетрус і руйнування міста Вавилону, падіння граду величиною в талант (17–21). Об'явл.16:1. І почув я з храму гучний голос, що промовляв до семи Анголів: Ідіть і вилийте сім чаш гніву Божого на землю. Об'явл.16:2. Пішов перший Ангол і вилив чашу свою на землю: і стали жорстокі та огидні гнійні рани на людях, що мають накреслення звіра та поклоняються образу його. Голос, безсумнівно, належав Самому Господу Богу (пор. Одкр. 1, 10; Єз. 9, 1), бо походить із самого храму, цей голос наказує вилити чаші на землю. Під землею тут слід розуміти весь всесвіт, і море, і сушу, і всіх тих, хто повинен зазнати страти гніву Божого, тобто всіх, хто належить до царства антихриста, і тих, хто відкинув християнство. Після того, як перша чаша була вилита на сушу, на всіх людях з’явилися жорстокі й огидні гнійні рани (пор. Вихід 9, 9–11). Цю страту не можна розуміти лише як символічний образ. Історичний приклад подібної єгипетської страти гарантує можливість її повторення у більших масштабах. А оскільки зображена подія відноситься до останнього часу, близького до остаточного перевороту в світі, то цілком можливі і прийнятні особливі і надзвичайні явища в людському житті і людській природі, аналогії яких ми зараз можемо не зустріти. Одкр.16:3. Другий ангел вилив свою чашу в море: і стала кров, як у мертвого, і все живе загинуло в морі. Друга чаша виливається у море – справжнє море, наповнене живими істотами. Очевидно, маса морської води за кольором стала згустілою і темною кров'ю і до того ж смердючою. Така маса була непридатна для життя в ній живих істот, і тому Іоанн зауважує, що все живе в морі померло. З огляду на це немає жодної підстави надавати і цій страті алегоричний зміст. Це є нове фізичне лихо, яке осягає антихристиянський світ та природу того часу; лихо притому не тимчасове і швидко припиняється, але, як це потрібно вбачати з Об'явл. Об'явл.16:4. Третій Ангол вилив чашу свою в річки та джерела вод: і сталася кров. Об'явл.16:5. І почув я Ангола вод, що говорив: Ти праведний, Господи, що ти був, і святий, бо так судив. Об'явл.16:6. за те, що вони пролили кров святих і пророків, Ти дав їм пити кров: вони варті того. Третя страта стоїть у близькій паралелі з першою єгипетською карою, за якою води річки Нілу звернулися до крові (Вих 7:19–21). На користь буквального розуміння і третьої страти, крім аналогій із попередніми, говорить і те зауваження тексту, що ці води, що стали кров'ю, люди повинні були вживати для вгамування своєї спраги. Ангел вод, як управитель певною стихією, вихваляє Господа за Його правосуддя, за Його незмінність і за Його вірність Своєму всесвятому і правосудному. Необхідність пити кров замість води – страта страшна і непредставна, для антихристиянського світу є справедливою відплатою (ст. 6) за його страшну та незрозумілу жорстокість стосовно християнства та проти вірних охоронців його. Об'явл.16:7. І почув я іншого від жертівника, що каже: їй, Господи Боже Вседержитель, правдиві та праведні суди Твої. Це Божественне правосуддя підтверджують через жертовника цілопалення заклані та вбиті 75 , які також вихваляють Господа за непохитність і неухильність Його суду і за справедливість. Об'явл.16:8. Четвертий Ангол вилив чашу свою на сонце: і дано було йому палити людей огнем. Першими трьома стратами були вражені самі люди, море та річки; тепер, у четвертій страті, довершення поразки фізичної природи та умов земного життя уражається саме сонце. Розуміючи буквально, як і колишні три страти, під поразкою сонця треба розуміти те, що тоді за загального розладу природи і сонячне світло змінить свою добродійну теплоту на нестерпну спеку 76 . Об'явл.16:9. І палив людей сильна спека, і вони зневажали ім'я Бога, що має владу над цими виразками, і не зрозуміли, щоб віддати Йому славу. У міру того, як збільшувалися страждання антихристиянського світу від Божих страт, дедалі більше виявлялися його безбожність, завзятість і нерозкаяність. Одкр.16:10. П'ятий Ангол вилив чашу свою на престол звіра: і стало царство його похмуре, і вони кусали свої мови від страждання, П'ята чаша Божого гніву виливається на сам престол звіра. Звір – це антихрист, його престол – сфера його влади, його піддані, що становлять його царство. Зробилося похмурим саме його царство. Сила страти не так у темряві, як у тому враженні, яке вона справляє: це враження страшного фізичного болю, який викликає навіть скрегіт зубів. Цю кару слід розглядати як природний наслідок попередньої страти. Страшний жар сонця, про яке йшлося в четвертій карі, внаслідок розжареності повітря та знищення рослинності та внаслідок маси випарів необхідно мав зробити похмурий та грізний стан атмосфери. Крім цього і внаслідок цього царство антихриста стане похмурим і в тому сенсі, що у людей виникає такий настрій духу, який може бути названий похмурим, – настрій злості та розпачу. Об'явл.16:11. і зневажали Бога небесного від страждань своїх та виразок своїх; і не покаялися в своїх справах. Від лих ця злість дедалі більше зростає, а водночас дедалі більше наближається час остаточної відплати та вічних мук. Об'явл.16:12. Шостий Ангол вилив чашу свою у велику річку Євфрат: і висохла в ній вода, щоб готова була дорога царям від сходу сонячного. Новим кроком наближення до цієї кінцевої межі є шоста чаша Божественного гніву. Вона була вилита на велику річку Євфрат, внаслідок чого вода в річці висохла і відкрили вільний шлях для східних царів. Річка Євфрат, згадана в Об'явл.9:14, представляється в Свящ. Писанні кордоном між Єврейським царством та ворожими йому східними народами. Тепер, за Божою діянням, води річки висихають і знищується перешкода для діяльності ворожої сили, і, таким чином, відкривається вільний доступ східним царям для того, щоб заподіяти нові насильства вірному християнському суспільству. – У шостій карі, очевидно, вказівка ​​на загальне посилення богорожевої діяльності проти християнської церкви останнього часу. Тоді можлива єдність дії всіх ворожих християнству сил. Втім, висунення нар. Євфрата говорить тільки про цю можливість, про те, в чому проявиться ця можливість, йдеться в наступних віршах. Одкр.16:13. І бачив я дракона, що виходили з уст, і з уст звіра, і з уст лжепророка трьох духів нечистих, подібних до жаб: Саме, Іван бачить трьох нечистих духів, подібних до жаб, що виходять з вуст дракона (диявола), звіра (антихриста) і лжепророка (звіра із землі). Для злих духів символічним чином взято образ жаб. І це, звичайно, тому, що, хто буде володіти злим духом із властивостями брудної тварини – жаби, душа і діяльність тієї людини повинні бути брудними в моральному відношенні, слабкими та жалюгідними за своїми цілями та появами, але разом гордими та звеличеними. Про образ появи жаб Іоанн зауважує, що вони виходять. Цей образ має мислитися нами як знущання, що цілком відповідає як зовнішньому вигляду жаб, так і погляду на дракона, антихриста та лжепророка. Одкр.16:14. це – бісівські духи, які творять знамення; вони виходять до царів землі всього всесвіту, щоб зібрати їх на лайку в той великий день Бога Вседержителя. Ці злі духи стають натхненниками та провідниками земних царів, а через них і силами тих держав та народностей, над якими царюють ці останні. У цьому сенсі і сказано, що злі духи збирають царів на лайку. Лайка – це остання світова війна, останній вираз прагнення богобоязливої ​​сили знищити Царство Христове на землі 77 . Одкр.16:15. Ось іду як тати: блаженний той, хто пильнує і береже одежу свою, щоб не ходити йому голим і щоб не побачили сорома його. Слова: «ось, йду як тати…» приходять на згадку самому Іоанну з приводу згадки про великий день Господа, і він висловлює їх від свого імені, нагадуючи про відоме вираження Самого Божественного Вчителя. Як вірні і справні раби, всі християни повинні чекати приходу Свого Господа, повинні зберігати свої шати, шати свого спасіння (1 Сол.5:8), щоб не постати перед очима Господа-Судії голими, позбавленими всяких чеснот (пор. Об'явл.3:18). Одкр.16:16. І він зібрав їх на місце, зване єврейською Армагеддон. Одкр.16:17. Сьомий Ангол вилив чашу свою на повітря: і з храму небесного від престолу пролунав гучний голос, що каже: Здійснилося! Після цього спогади та нагадування Іван знову повертається до промови про нечисті духи. Під виразом «він зібрав» розуміються ті ж нечисті духи (ніби очолювані дияволом), на навіювання яких царі всієї землі разом зі своїми народами зібралися на місце Армагеддон. у свящ. Писання ми не знаходимо будь-якої місцевості під назвою Армагеддон. Слово Армагеддон безперечно складне, подвійне, з «ар» та «Мегіддо». "Ар" - єврейське слово, означає рівнина, а Мегіддо є історично відоме географічне місце в Палестині, що послужило полем битви Варрави з Сісарою і Нехао з юдейським царем Йосією. Таким чином, долина Мегіддо є пам'яткою поразки і радісним, і сумним. Отже, Апокаліпсис, називаючи місце зборів (царів) антихристиянських військ Армагеддон, говорить про те, що це зібрання закінчиться славною перемогою та страшною поразкою. Сьомий Ангел виливає свою чашу у повітря. Це означало поразку, ушкодження тієї стихії, що становить істотно необхідну умову всього, хто живе землі. Сьома труба була, таким чином, останньою трубою, що провіщає кінець світу і настання нового життя. Якщо уражалося саме повітря, то уражалися як зовнішні умови земного людського життя, але руйнувалися і колишні умови їхнього морального життя. Зважаючи на таку важливість, яку сповіщає сьома чаша, її вилити супроводжується особливим знаменним небесним голосом: «здійснилося» . Цей голос правильніше приписувати Самому Господу. Слово «здійснилося» нагадує собою те саме слово, яке пролунало з уст Господа, що вмирає на хресті. Як слово було знаком закінчення Старого Завіту, так і голос Божий 17 ст. є знак закінчення Нового Завіту. І тут «здійснилося» відноситься не тільки до сьомої чаші, але і до всіх попередніх страт, до всього домобудівництва новозавітного порятунку людського роду. Одкр.16:18. І сталися блискавки, громи та голоси, і стався великий землетрус, якого не бувало з тих пір, як люди на землі. Такий землетрус! Таке велике! Відбулися ті самі явища, які були і після сьомої труби (Об'явл.11:19); але тепер землетрус, як знамення наступаючого кінця, останнього і рішучого перевороту, був настільки сильним, що Іван не знаходить навіть слів для позначення цієї сили його та руйнівності. Одкр.16:19. І місто велике розпалося на три частини, і міста язичницькі загинули, і Вавилон великий згадується перед Богом, щоб дати йому чашу вина люті гніву Його. Під великим містом, що розпалося внаслідок землетрусу на три частини, можна розуміти і Єрусалим, хоч у Свящ. Писання він ніде не називається цим ім'ям. Але тут розуміється місто майбутнього антихристиянського царства, незалежно від того, яким ім'ям він називатиметься. Тоді ж, під час землетрусу, і великому Вавилону було дано випити чашу вина люті Божого гніву. Вавилоном тут названо те саме велике місто, але тільки як географічна величина, бо як центральний пункт майбутнього антихристиянського царства (пор. Об. 14:8). Назва Вавилон вжито тут як би для позначення антихристиянського безбожства, яким житимуть люди останнього часу. Це безбожність і згадано тепер Господом, і за нього всі нечестиві повинні випити чашу Божественного гніву (пор. Об'явл.14:8, 14:10). Одкр.16:20. І кожен острів утік, і гір не стало; Об'явл.16:21. і град, завбільшки в талант, упав з неба на людей; і хулили люди Бога за виразки від граду, бо виразка від нього була дуже тяжка. Внаслідок землетрусу, як буває і зазвичай, зміниться контур суші, а деякі острови зовсім зникнуть, занурившись у море; і таким чином, вся природа буде вщент розорена та спотворена. Але й люди не залишаться незайманими: на них упаде град завбільшки талантом. Однак, відчуваючи таке покарання і усвідомлюючи, що причина його полягає в гніві Господа Бога, вони не тільки не каються, але прямо бентежать Бога, ганьблять Його як всемогутнього мироправителя. Що тепер залишається для них? Залишається останній страшний суд, проголошення остаточного вироку та початок вічних мук. Kliefoth, Hengstenberg, Suller, Ebrard. Ebrard, Kliefoth, Suller. Вам може бути цікаво: