Глава XVI

Визија седам чаша последњих куга; прва је одвратне ране на грешним људима (1–2), друга је претварање морске воде у крв (3), трећа је претварање речне воде у крв (4–7), четврта је неподношљива топлота сунца (8–9), пета је тама у царству звери са непокајањем грешника, шеста је змај од грешника (10). три нечиста духа као жабе крастаче, који су сабрали краљеве земаљске на место Армагедон (12–16), седми – велики земљотрес и уништење града Вавилона, пад града величине талента (17–21). Откр. 16:1. И чух јак глас из храма који говори седам анђела: Идите и излијте седам чаша гнева Божијег на земљу. Отк.16:2. Први анђео је отишао и излио своју чашу на земљу: и појавиле се сурове и гнусне гнојне ране на људима који су имали жиг звери и клањали се њеном лику. Глас је несумњиво припадао Самом Господу Богу (уп. Откр. 1,10; Језекиљ 9,1), јер долази из самог храма, овај глас заповеда да се посуде излију на земљу. Под земљом овде морамо разумети цео универзум, и море, и копно, и све оне који морају да се подвргну погубљењима гнева Божијег, односно све оне који припадају царству Антихриста и оне који су одбацили хришћанство. Након што је прва чаша изливена на суво, на свим људима су се појавиле сурове и одвратне гнојне ране (уп. Изл. 9,9–11). Ова егзекуција се не може схватити само као симболична слика. Историјски пример сличне египатске егзекуције гарантује да је могуће њено понављање у већим размерама. А пошто се приказани догађај односи на последње време, близу коначне револуције у свету, сасвим су могуће и прихватљиве посебне и ванредне појаве у људском животу и људској природи, аналогије за које можда тренутно не наилазимо. Отк.16:3. Други анђео изли чашу своју у море, и крв постаде као у мртваца, и све живо помре у мору. Друга чаша се сипа у море – право море испуњено живим бићима. Очигледно, боја масе морске воде постала је згуснута и тамна крв и, штавише, смрдљива. Таква маса није била погодна за жива бића да у њој живе, и стога Јован примећује да је све живо у мору умрло. С обзиром на ово, нема разлога да се овом погубљењу придаје алегоријски смисао. Ово је нова физичка катастрофа која задеси антихришћански свет и природу тог времена; Несрећа, штавише, није привремена и брзо се завршава, већ, као што се види из Откр. 16:9 и Откр. 16:11, наставља се непрестано заједно са катастрофама других пошасти до самог краја света. Отк.16:4. Трећи анђео изли своју чашу у реке и изворе воде, и постаде крв. Откр. 16:5. И чух анђела вода, који рече: Праведан си Господе, који јеси и био, и свет, јер си тако судио; Откр. 16:6. Јер су проливали крв светаца и пророка, Ти си им дао да пију крв: они су тога достојни. Трећа пошаст стоји у блиској паралели са првом египатском кугом, у којој су се воде реке Нил претвориле у крв (Излазак 7:19–21). У прилог дословном схватању треће пошасти, поред аналогија са претходним, иде и примедба текста да су ове воде, које су постале крв, људи требало да користе за утаживање жеђи. Анђео вода, као владар одређене стихије, хвали Господа за Његову правду, за Његову непроменљивост и за Његову верност Његовом свесветом и праведном бићу. Потреба да се пије крв уместо воде је страшна и незамислива егзекуција; за антихришћански свет то је само одмазда (ст. 6) за његову страшну и несхватљиву суровост према хришћанству и према његовим верним чуварима. Отк.16:7. И чух другог са олтара како говори: Да, Господе Боже Сведржитељу, истинити и праведни су судови Твоји. Ову Божанску правду потврђују иза олтара жртве паљенице заклане и убијене, 75 који такође славе Господа за непроменљивост и строгост Његовог суда и за правду. Откр. 16:8. Четврти анђео изли своју чашу на сунце, и дато му је да огњем спаљује људе. Прве три пошасти били су сами људи, море и реке; сада, у четвртој пошасти, да би се довршио пораз физичке природе и услова земаљског живота, удара се само сунце. Буквално узето, као и претходне три пошасти, пораз сунца мора се схватити као да ће тада, уз општи поремећај природе, сунчева светлост променити своју благотворну топлоту у неподношљиву топлоту 76 . Откр. 16:9. И силна врућина спали народ, и хулише на име Бога, који има власт над овим пошастима, и не дођоше к себи да Му одају славу. Како се страдање антихришћанског света од Божанских погубљења повећавало, све су се више откривали његова злоба, тврдоглавост и непокајање. Откр. 16:10. Пети анђео је излио чашу своју на престо звери, и помрачи се царство његово, и угризли су језике своје од бола, Пета чаша гнева Божијег излива се на сам престо звери. Звер је Антихрист, његов престо је сфера његове моћи, његови поданици који чине његово царство. То је било његово краљевство које је постало мрачно. Снага егзекуције није толико у мраку колико у утиску који оставља: ​​утисак страшног физичког бола који изазива чак и шкргут зуба. Ово извршење се мора сматрати природном последицом претходног извршења. Страшна сунчева врућина, о којој се говорило у четвртој пошасти, због топлоте ваздуха и уништавања растиња и због масе испарења, морала је да произведе суморно и претеће стање атмосфере. Поред овога и као резултат овога, антихристово царство ће постати суморно у смислу да људи имају расположење духа које се може назвати суморним – расположење гнева и очајања. Откр. 16:11. и хулили су на Бога небескога због својих страдања и пошасти својих; и нису се покајали за своја дела. Због непогода се овај гнев све више повећава, а истовремено се све више приближава време коначне одмазде и вечне муке. Откр. 16:12. Шести анђео изли своју чашу у велику реку Еуфрат, и вода у њој пресуши, да од изласка сунца буде готов пут царевима. Нови корак ближе овој коначној граници је шеста здела Божанског гнева. Излила се на велику реку Еуфрат, услед чега је вода у реци пресушила и отворио се слободан пут источним краљевима. Река Еуфрат, која се помиње у Откр. 9:14, појављује се у Светом писму, означава границу између јеврејског царства и источних народа који су му непријатељски расположени. Сада, Божијим дејством, воде реке пресушују и баријера деловању непријатељске силе је уништена, и тако се отвара слободан приступ источним краљевима како би нанели ново насиље над верним хришћанским друштвом. – У шестој пошасти, очигледно, постоји назнака општег пораста непријатељске активности према хришћанској цркви у последње време. Тада ће бити могуће ујединити деловање свих сила непријатељских према хришћанству. Међутим, пресушивање реке. Еуфрат говори само о овој могућности; о истој ствари у којој ће се ова могућност испољити говори се у наредним стиховима. Откр. 16:13. И видех како из уста змајевих и из уста звери и из уста лажног пророка излазе три духа нечиста као жабе; Наиме, Јован види три нечиста духа, попут жаба, како излазе из уста змаја (ђавола), звери (Антихриста) и лажног пророка (звер из земље). За зле духове симболично се узима слика крастача. А то је, наравно, зато што ко поседује злог духа са својствима прљаве животиње – жабе жабе, душа и активност те особе морају бити морално прљави, слаби и сажаљиви у својим циљевима и изгледима, али у исто време и горди и узвишени. Што се тиче изгледа крастача, Јован примећује да оне излазе. О овој слици треба да размишљамо као о подсмеху, што је сасвим у складу и са изгледом жаба и погледом на змаја, антихриста и лажног пророка. Откр. 16:14. то су демонски духови који врше знаке; они излазе царевима земаљским широм васељене да их сакупе за битку на тај велики дан Бога Свемогућег. Ови зли духови постају инспиратори и вође земаљских краљева, а преко њих и силе оних држава и народности над којима ови владају. У том смислу се каже да зли духови окупљају краљеве за битку. Битка је последњи светски рат, последњи израз жеље непријатељске силе да уништи Царство Христово на земљи 77 . Откр. 16:15. Ево, долазим као разбојник: блажен је онај који бди и чува хаљине своје, да не ходи наг, и да не виде срамоту његову. Речи: „Ето, долазим као разбојник...“ падају на памет самом Јовану поводом помињања великог дана Господњег, и он их износи у своје име, подсећајући на познати израз Самог Божанског Учитеља. Као верне и услужне слуге, сви хришћани морају да дочекају долазак Господа свога, да чувају своје хаљине, хаљине свог спасења (1. Сол. 5, 8), да се не би појавили пред очима Господа Судије голи, лишени свих врлина (уп. Откр. 3, 18). Откр. 16:16. И сакупио их је на место које се на хебрејском назива Армагедон. Откр. 16:17. Седми анђео изли чашу своју у ваздух, и из храма небеског зачу се снажан глас с престола који говори: Сврши се! После овог присећања и подсећања, Јован се поново враћа говору о нечистим духовима. Израз „он је сакупио“ односи се на исте нечисте духове (као да их је водио ђаво), на чије надахнуће су се краљеви целе земље, заједно са својим народима, окупили на месту Армагедона. У Светом Писму не налазимо ниједно место које се зове Армагедон. Реч Армагедон је несумњиво сложена, двострука, од „ар“ и „Мегидо“. „Ар“ је хебрејска реч, што значи равница, а Мегидо је историјски познато географско место у Палестини, које је служило као бојно поље Варавине са Сисаром и Нехо са јеврејским краљем Јосијом. Тако је долина Мегидо и радостан и тужан споменик поразу. Сходно томе, Апокалипса, називајући место састанка (краљева) антихришћанских трупа Армагедон, каже да ће се овај сусрет завршити славном победом и страшним поразом. Седми анђео излива своју чашу у ваздух. То је значило пораз, оштећење тог елемента, који представља суштински неопходан услов за све живо на земљи. Седма труба је тако била последња труба, која је најављивала крај света и почетак новог живота. Ако је био погођен сам ваздух, онда су били погођени не само спољашњи услови земаљског живота људи, већ су уништени и претходни услови њиховог моралног живота. С обзиром на важност онога што седма чаша објављује, њено изливање је праћено посебним значајним небеским гласом: „Свршено је“. Исправније је овај глас приписати Самом Господу. Реч „сврши се“ личи на исту реч која је дошла са усана Господњих који умире на крсту. Као што је та реч била знак краја Старог завета, тако је и глас Божији 17 в. постоји знак краја Новог завета. И овде се „свршено“ односи не само на седму чашу, већ и на све претходне пошасти, на целокупну икономију новозаветног спасења људског рода. Откр. 16:18. И настадоше муње, громови и гласови, и догоди се велики земљотрес какав се није десио откако је било људи на земљи. Какав земљотрес! Тако сјајно! Исти феномени су се десили након седме трубе (Откр. 11:19); али сада је земљотрес, као знак приближавања краја, коначне и одлучујуће револуције, био толико јак да Јован не налази ни речи којима би означио његову снагу и разорност. Откр. 16:19. И велики град разбије се на три дела, и градови незнабожачки падоше, и Вавилон велики се сети пред Богом, да јој да чашу вина гнева Његовог. Под великим градом, који се услед земљотреса поделио на три дела, може се подразумевати и Јерусалим, додуше у Светом. Нигде у Светом писму није назван овим именом. Али ево, наравно, града будућег антихришћанског царства, без обзира како ће се он звати. Тада је, за време земљотреса, великом Вавилону дато да пије чашу вина гнева Божијег. Исти велики град је овде назван Вавилон, али не само као географска величина, већ као централна тачка будућег антихришћанског царства (уп. Откр. 14,8). Назив Вавилон се овде користи као да означава антихришћанску злобу којом ће живети људи последњих дана. То је ово зло које се сада сећа Господа, и за њу сви зли треба да пију чашу Божанског гнева (уп. Откр. 14,8, 14,10). Откр. 16:20. И свако острво побеже, и планине нестадоше; Откр. 16:21. и град, величине талента, пао је с неба на људе; а народ је хулио на Бога због пошасти од града, јер је пошаст од њега била веома озбиљна. Као резултат земљотреса, као што се обично дешава, обрис копна ће се променити, а нека острва ће потпуно нестати, урањајући у море; и тиме ће сва природа бити потпуно уништена и унакажена. Али људи неће остати нетакнути: на њих ће пасти град величине талента. Међутим, доживљавајући такву казну и схватајући да је разлог томе у гневу Господа Бога, они не само да се не кају, већ директно хуле на Бога, хуле на Њега као свемогућег владара света. Шта им сада преостаје? Остаје само последњи страшни суд, изрицање коначне пресуде и почетак вечне муке. Клифот, Хенгстенберг, Сулер, Ебрард. Ебрард, Клифот, Сулер. Можда ће вас занимати: