Глава XVI

Vision of the Seven Bowls of the Last Plagues? το πρώτο είναι αποκρουστικές πληγές σε αμαρτωλούς ανθρώπους (1–2), το δεύτερο είναι η μετατροπή του θαλασσινού νερού σε αίμα (3), το τρίτο είναι η μετατροπή του νερού του ποταμού σε αίμα (4–7), το τέταρτο είναι η αφόρητη ζέστη του ήλιου (8–9), το πέμπτο είναι το σκοτάδι στο βασίλειο του θηρίου με την αμετανόητη εμφάνιση των έξι αμαρτωλών (11). τρία ακάθαρτα πνεύματα σαν φρύνους, που συγκέντρωσαν τους βασιλιάδες της γης στον τόπο του Αρμαγεδδώνα (12–16), το έβδομο – μεγάλος σεισμός και καταστροφή της πόλης της Βαβυλώνας, πτώση χαλαζιού μεγέθους ενός τάλαντου (17–21). Αποκ. 16:1. Και άκουσα μια δυνατή φωνή από το ναό να λέει στους επτά αγγέλους: Πηγαίνετε και χύστε τα επτά κύπελλα της οργής του Θεού στη γη. Αποκ. 16:2. Ο πρώτος άγγελος πήγε και έχυσε το ποτήρι του στη γη· και σκληρές και αποκρουστικές πυώδεις πληγές εμφανίστηκαν στους ανθρώπους που είχαν το σημάδι του θηρίου και προσκύνησαν την εικόνα του. Η φωνή ανήκε αναμφίβολα στον ίδιο τον Κύριο Θεό (πρβλ. Αποκ. 1:10· Ιεζεκιήλ 9:1), γιατί προέρχεται από τον ίδιο τον ναό, αυτή η φωνή διατάζει τα κύπελλα να χυθούν στο έδαφος. Από γη εδώ πρέπει να κατανοήσουμε ολόκληρο το σύμπαν, και τη θάλασσα, και τη γη, και όλους εκείνους που πρέπει να υποστούν τις εκτελέσεις της οργής του Θεού, δηλαδή όλους εκείνους που ανήκουν στο βασίλειο του Αντίχριστου και εκείνους που έχουν απορρίψει τον Χριστιανισμό. Αφού χύθηκε το πρώτο κύπελλο στην ξηρά, εμφανίστηκαν σκληρές και αποκρουστικές πυώδεις πληγές σε όλους τους ανθρώπους (πρβλ. Έξοδος 9:9–11). Αυτή η εκτέλεση δεν μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο ως συμβολική εικόνα. Το ιστορικό παράδειγμα μιας παρόμοιας αιγυπτιακής εκτέλεσης εγγυάται ότι η επανάληψή της σε μεγαλύτερη κλίμακα είναι δυνατή. Και δεδομένου ότι το γεγονός που απεικονίζεται αναφέρεται στην τελευταία φορά, κοντά στην τελική επανάσταση στον κόσμο, είναι πολύ πιθανά και αποδεκτά ιδιαίτερα και εξαιρετικά φαινόμενα στην ανθρώπινη ζωή και την ανθρώπινη φύση, αναλογίες για τις οποίες δεν συναντάμε αυτή τη στιγμή. Αποκ. 16:3. Ο δεύτερος άγγελος έχυσε το ποτήρι του στη θάλασσα· και το αίμα έγινε σαν νεκρού, και όλα τα ζωντανά πέθανε στη θάλασσα. Το δεύτερο φλιτζάνι χύνεται στη θάλασσα - μια πραγματική θάλασσα γεμάτη ζωντανά όντα. Προφανώς, το χρώμα της μάζας του θαλασσινού νερού έγινε πυκνό και σκούρο αίμα και, επιπλέον, δύσοσμο. Μια τέτοια μάζα ήταν ακατάλληλη για ζωντανά πλάσματα να ζουν σε αυτήν, και ως εκ τούτου ο John σημειώνει ότι ό,τι ήταν ζωντανό στη θάλασσα πέθανε. Ενόψει αυτού, δεν υπάρχει λόγος να δοθεί αλληγορικό νόημα σε αυτή την εκτέλεση. Αυτή είναι μια νέα φυσική καταστροφή που πλήττει τον αντιχριστιανικό κόσμο και τη φύση εκείνης της εποχής. Η καταστροφή, επιπλέον, δεν είναι προσωρινή και γρήγορα τελειώνει, αλλά, όπως φαίνεται από το Αποκ. 16:9 και το Αποκ. 16:11, συνεχίζεται συνεχώς μαζί με τις καταστροφές άλλων πληγών μέχρι το τέλος του κόσμου. Αποκ. 16:4. Ο τρίτος άγγελος έχυσε το ποτήρι του στα ποτάμια και τις πηγές του νερού και έγινε αίμα. Αποκ. 16:5. Και άκουσα τον Άγγελο των υδάτων, που είπε: Είσαι δίκαιος, Κύριε, που είσαι και ήσουν, και άγιος, επειδή έτσι έκρινες. Αποκ. 16:6. Επειδή έχυσαν αίμα αγίων και προφητών, τους έδωσες να πιουν αίμα: είναι άξιοι αυτού. Η τρίτη πληγή βρίσκεται σε στενή παράλληλη με την πρώτη αιγυπτιακή πληγή, στην οποία τα νερά του ποταμού Νείλου έγιναν αίμα (Έξοδος 7:19–21). Υπέρ της κυριολεκτικής κατανόησης της τρίτης πληγής, εκτός από τις αναλογίες με τις προηγούμενες, είναι και η παρατήρηση του κειμένου ότι αυτά τα νερά, που έγιναν αίμα, έπρεπε να τα χρησιμοποιήσουν οι άνθρωποι για να ξεδιψάσουν. Ο άγγελος των υδάτων, ως κυβερνήτης ενός συγκεκριμένου στοιχείου, δοξάζει τον Κύριο για τη δικαιοσύνη Του, για το αμετάβλητό Του και για την πίστη Του στο πανάγιο και δίκαιο ον Του. Η ανάγκη να πίνουμε αίμα αντί για νερό είναι μια τρομερή και αδιανόητη εκτέλεση. για τον αντιχριστιανικό κόσμο είναι δίκαιη ανταπόδοση (στ. 6) για την τρομερή και ακατανόητη σκληρότητά του απέναντι στον Χριστιανισμό και στους πιστούς φύλακές του. Αποκ. 16:7. Και άκουσα άλλον από το θυσιαστήριο να λέει: Ναι, Κύριε Θεέ Παντοκράτορα, αληθινές και δίκαιες είναι οι κρίσεις Σου. Αυτή η Θεία δικαιοσύνη επιβεβαιώνεται πίσω από το θυσιαστήριο από τα ολοκαυτώματα που σκοτώθηκαν και σκοτώθηκαν, 75 που επίσης δοξάζουν τον Κύριο για το αμετάβλητο και την αυστηρότητα της κρίσης Του και για τη δικαιοσύνη. Αποκ. 16:8. Ο τέταρτος άγγελος έχυσε το ποτήρι του στον ήλιο και του δόθηκε να κάψει τους ανθρώπους με φωτιά. Οι πρώτες τρεις πληγές ήταν οι ίδιοι οι άνθρωποι, η θάλασσα και τα ποτάμια. τώρα, στην τέταρτη πληγή, για να ολοκληρωθεί η ήττα της φυσικής φύσης και των συνθηκών της επίγειας ζωής, χτυπιέται ο ίδιος ο ήλιος. Λαμβάνοντας κυριολεκτικά, όπως και οι τρεις προηγούμενες πληγές, η ήττα του ήλιου πρέπει να κατανοηθεί ότι σημαίνει ότι τότε, με μια γενική αταξία της φύσης, το ηλιακό φως θα αλλάξει την ευεργετική του ζεστασιά σε αφόρητη ζέστη 76 . Αποκ. 16:9. Και η έντονη ζέστη έκαψε τους ανθρώπους, και βλασφήμησαν το όνομα του Θεού, που έχει εξουσία πάνω σε αυτές τις πληγές, και δεν συνήλθαν να Τον δόξουν. Καθώς αυξάνονταν τα βάσανα του αντιχριστιανικού κόσμου από τις Θεϊκές εκτελέσεις, η κακία, το πείσμα και η αμετανοησία του αποκαλύπτονταν όλο και περισσότερο. Αποκ. 16:10. Ο πέμπτος άγγελος έχυσε το ποτήρι του πάνω στο θρόνο του θηρίου· και το βασίλειό του σκοτείνιασε, και δάγκωσαν τη γλώσσα τους από πόνο, Το πέμπτο ποτήρι της οργής του Θεού χύνεται στον ίδιο τον θρόνο του θηρίου. Το Τέρας είναι ο Αντίχριστος, ο θρόνος του είναι η σφαίρα της δύναμής του, οι υπήκοοί του που αποτελούν το βασίλειό του. Ήταν το βασίλειό του που έγινε σκοτεινό. Η δύναμη της εκτέλεσης δεν βρίσκεται τόσο στο σκοτάδι όσο στην εντύπωση που προκαλεί: την εντύπωση του τρομερού σωματικού πόνου που προκαλεί ακόμη και το τρίξιμο των δοντιών. Αυτή η εκτέλεση πρέπει να θεωρείται ως φυσική συνέπεια της προηγούμενης εκτέλεσης. Η τρομερή ζέστη του ήλιου, για την οποία έγινε λόγος στην τέταρτη πληγή, λόγω της θερμότητας του αέρα και της καταστροφής της βλάστησης και λόγω της μάζας των ατμών, ήταν βέβαιο ότι θα δημιουργήσει μια ζοφερή και απειλητική κατάσταση της ατμόσφαιρας. Επιπλέον, και ως αποτέλεσμα αυτού, το βασίλειο του Αντίχριστου θα γίνει ζοφερή με την έννοια ότι οι άνθρωποι έχουν μια διάθεση πνεύματος που μπορεί να ονομαστεί ζοφερή - μια διάθεση θυμού και απόγνωσης. Αποκ. 16:11. Και βλασφήμησαν τον Θεό του ουρανού εξαιτίας των παθών και των πληγών τους. και δεν μετανόησαν για τις πράξεις τους. Εξαιτίας των καταστροφών, αυτός ο θυμός αυξάνεται όλο και περισσότερο, και ταυτόχρονα πλησιάζει όλο και περισσότερο η ώρα της τελικής τιμωρίας και του αιώνιου βασανισμού. Αποκ. 16:12. Ο έκτος άγγελος έχυσε το μπολ του στον μεγάλο ποταμό Ευφράτη· και το νερό που βρισκόταν σ' αυτόν στέγνωσε, ώστε να είναι έτοιμος ο δρόμος για τους βασιλιάδες από την ανατολή του ηλίου. Ένα νέο βήμα πιο κοντά σε αυτό το τελικό όριο είναι το έκτο μπολ της Θείας οργής. Χύθηκε στον μεγάλο ποταμό Ευφράτη, με αποτέλεσμα να στεγνώσει το νερό του ποταμού και να ανοίξει ελεύθερος δρόμος για τους ανατολικούς βασιλιάδες. Ο ποταμός Ευφράτης, που αναφέρεται στην Αποκ. 9:14, εμφανίζεται στην Αγία Γραφή και σηματοδοτεί τα σύνορα μεταξύ του εβραϊκού βασιλείου και των ανατολικών λαών που είναι εχθρικά προς αυτό. Τώρα, με τη δράση του Θεού, τα νερά του ποταμού στεγνώνουν και το φράγμα στη δράση της εχθρικής δύναμης καταστρέφεται, και έτσι ανοίγεται η ελεύθερη πρόσβαση στους ανατολικούς βασιλιάδες για να ασκήσουν νέα βία στην πιστή χριστιανική κοινωνία. – Στην έκτη πληγή, προφανώς, υπάρχει ένδειξη γενικής αύξησης της εχθρικής δραστηριότητας κατά της χριστιανικής εκκλησίας τους τελευταίους χρόνους. Τότε θα είναι δυνατό να ενωθεί η δράση όλων των εχθρικών προς τον Χριστιανισμό δυνάμεων. Ωστόσο, η ξήρανση του ποταμού. Ο Ευφράτης μιλάει μόνο για αυτήν την πιθανότητα. Το ίδιο πράγμα με το οποίο θα εκδηλωθεί αυτή η δυνατότητα γίνεται λόγος στους επόμενους στίχους. Αποκ. 16:13. Και είδα να βγαίνουν από το στόμα του δράκου, και από το στόμα του θηρίου, και από το στόμα του ψευδοπροφήτη, τρία ακάθαρτα πνεύματα σαν βατράχια. Δηλαδή, ο Ιωάννης βλέπει τρία ακάθαρτα πνεύματα, σαν βατράχια, να βγαίνουν από το στόμα του δράκου (διαβόλου), του θηρίου (Αντίχριστος) και του ψευδοπροφήτη (θηρίο από τη γη). Για τα κακά πνεύματα, η εικόνα των φρύνων λαμβάνεται συμβολικά. Και αυτό, φυσικά, γιατί όποιος έχει ένα κακό πνεύμα με τις ιδιότητες ενός βρώμικου ζώου - φρύνου, η ψυχή και η δραστηριότητα αυτού του ατόμου πρέπει να είναι ηθικά βρώμικη, αδύναμη και αξιολύπητη στους στόχους και τις εμφανίσεις του, αλλά ταυτόχρονα περήφανη και εξυψωμένη. Σχετικά με την εμφάνιση των φρύνων, ο Γιάννης σημειώνει ότι βγαίνουν. Θα πρέπει να σκεφτούμε αυτή την εικόνα ως κοροϊδία, η οποία είναι αρκετά συνεπής τόσο με την εμφάνιση των φρύνων όσο και με την άποψη του δράκου, του Αντίχριστου και του ψευδοπροφήτη. Αποκ. 16:14. Αυτά είναι δαιμονικά πνεύματα που εκτελούν σημεία. βγαίνουν στους βασιλιάδες της γης σε όλο το σύμπαν για να τους συγκεντρώσουν για μάχη εκείνη τη μεγάλη ημέρα του Παντοδύναμου Θεού. Αυτά τα κακά πνεύματα γίνονται οι εμπνευστές και οι ηγέτες των επίγειων βασιλιάδων, και μέσω αυτών οι δυνάμεις εκείνων των κρατών και εθνικοτήτων στις οποίες βασιλεύουν αυτοί οι τελευταίοι. Με αυτή την έννοια, λέγεται ότι τα κακά πνεύματα συγκεντρώνουν βασιλιάδες για μάχη. Η μάχη είναι ο τελευταίος παγκόσμιος πόλεμος, η τελευταία έκφραση της επιθυμίας μιας εχθρικής δύναμης να καταστρέψει το Βασίλειο του Χριστού στη γη 77 . Αποκ. 16:15. Ιδού, έρχομαι σαν κλέφτης· ευλογημένος είναι αυτός που προσέχει και φυλάει τα ρούχα του, μήπως περπατήσει γυμνός και μη δουν την ντροπή του. Τα λόγια: «Ιδού, έρχομαι σαν κλέφτης...» έρχονται στο μυαλό του ίδιου του Ιωάννη σχετικά με την αναφορά της μεγάλης ημέρας του Κυρίου, και τα εκφράζει για λογαριασμό του, θυμίζοντας τη γνωστή έκφραση του ίδιου του Θείου Δασκάλου. Ως πιστοί και εξυπηρετικοί δούλοι, όλοι οι Χριστιανοί πρέπει να περιμένουν τον ερχομό του Κυρίου τους, να κρατούν τα ενδύματά τους, τα ενδύματα της σωτηρίας τους (Α' Θεσ. 5:8), για να μην εμφανιστούν μπροστά στα μάτια του Κυρίου του Κριτή γυμνοί, στερημένοι από όλες τις αρετές (πρβλ. Αποκ. 3:18). Αποκ. 16:16. Και τους συγκέντρωσε σε έναν τόπο που ονομαζόταν στα εβραϊκά Αρμαγεδδών. Αποκ. 16:17. Ο έβδομος άγγελος έχυσε το ποτήρι του στον αέρα· και από τον ναό του ουρανού ακούστηκε μια δυνατή φωνή από τον θρόνο που έλεγε: Τελείωσε! Μετά από αυτή την ανάμνηση και υπενθύμιση, ο Ιωάννης επιστρέφει ξανά στο να μιλήσει για ακάθαρτα πνεύματα. Η έκφραση «μάζεψε» αναφέρεται στα ίδια ακάθαρτα πνεύματα (σαν να οδηγούνται από τον διάβολο), με έμπνευση των οποίων οι βασιλιάδες ολόκληρης της γης, μαζί με τους λαούς τους, συγκεντρώθηκαν στην τοποθεσία του Αρμαγεδδώνα. Στην Αγία Γραφή δεν βρίσκουμε κανένα μέρος που ονομάζεται Αρμαγεδδών. Η λέξη Αρμαγεδδών είναι αναμφίβολα πολύπλοκη, διπλή, από το «ar» και το «Megiddo». Το "Ar" είναι μια εβραϊκή λέξη, που σημαίνει πεδιάδα, και η Μεγιδδώ είναι ένα ιστορικά διάσημο γεωγραφικό μέρος στην Παλαιστίνη, το οποίο χρησίμευσε ως πεδίο μάχης του Barrabas με τον Sissara και τον Necho με τον Εβραίο βασιλιά Josiah. Έτσι, η Κοιλάδα της Μεγιδδώ είναι ταυτόχρονα ένα χαρούμενο και ένα λυπηρό μνημείο για την ήττα. Κατά συνέπεια, η Αποκάλυψη, αποκαλώντας τον τόπο της συνάντησης (των βασιλέων) των αντιχριστιανικών στρατευμάτων Αρμαγεδδώνα, λέει ότι αυτή η συνάντηση θα καταλήξει σε μια ένδοξη νίκη και μια τρομερή ήττα. Ο Έβδομος Άγγελος χύνει το φλιτζάνι του στον αέρα. Αυτό σήμαινε ήττα, ζημιά σε αυτό το στοιχείο, που αποτελεί απαραίτητη προϋπόθεση για οτιδήποτε ζει στη γη. Η έβδομη τρομπέτα ήταν έτσι η τελευταία τρομπέτα, προαναγγέλλοντας το τέλος του κόσμου και την έναρξη μιας νέας ζωής. Εάν επηρεαζόταν ο ίδιος ο αέρας, τότε δεν επηρεάζονταν μόνο οι εξωτερικές συνθήκες της επίγειας ανθρώπινης ζωής, αλλά καταστράφηκαν και οι προηγούμενες συνθήκες της ηθικής τους ζωής. Εν όψει της σημασίας αυτού που διακηρύσσει το έβδομο κύπελλο, η έκχυση του συνοδεύεται από μια ιδιαίτερη σημαντική ουράνια φωνή: «Τελείωσε». Είναι πιο σωστό να αποδώσουμε αυτή τη φωνή στον ίδιο τον Κύριο. Η λέξη «τελείωσε» μοιάζει με την ίδια λέξη που προήλθε από τα χείλη του Κυρίου που πεθαίνει στον σταυρό. Ακριβώς όπως αυτή η λέξη ήταν σημάδι του τέλους της Παλαιάς Διαθήκης, έτσι είναι και η φωνή του Θεού 17 v. υπάρχει σημάδι του τέλους της Καινής Διαθήκης. Και εδώ το «τελείωσε» αναφέρεται όχι μόνο στο έβδομο κύπελλο, αλλά και σε όλες τις προηγούμενες πληγές, σε ολόκληρη την οικονομία της Καινής Διαθήκης σωτηρίας του ανθρώπινου γένους. Αποκ. 16:18. Και ακούστηκαν αστραπές, βροντές και φωνές, και έγινε ένας μεγάλος σεισμός, όπως δεν είχε συμβεί από τότε που υπήρχαν άνθρωποι στη γη. Τέτοιος σεισμός! Τόσος! Συνέβησαν τα ίδια φαινόμενα που συνέβησαν μετά την έβδομη σάλπιγγα (Αποκ. 11:19). αλλά τώρα ο σεισμός, ως ένδειξη του πλησιέστερου τέλους, της τελικής και αποφασιστικής επανάστασης, ήταν τόσο δυνατός που ο Γιάννης δεν βρίσκει καν λέξεις για να δηλώσει τη δύναμη και την καταστροφικότητά του. Αποκ. 16:19. Και η μεγάλη πόλη διασπάστηκε σε τρία μέρη, και οι πόλεις των εθνών έπεσαν, και η Βαβυλώνα η μεγάλη θυμήθηκε ενώπιον του Θεού, για να της δώσει το ποτήρι με το κρασί της οργής της οργής Του. Με τη μεγάλη πόλη, που χωρίστηκε σε τρία μέρη ως αποτέλεσμα ενός σεισμού, μπορεί κανείς να εννοεί και την Ιερουσαλήμ, αν και στα Άγια. Πουθενά στη Γραφή δεν αποκαλείται με αυτό το όνομα. Αλλά εδώ, φυσικά, είναι η πόλη του μελλοντικού αντιχριστιανικού βασιλείου, ανεξάρτητα από το όνομα που θα ονομαστεί. Στη συνέχεια, κατά τη διάρκεια του σεισμού, δόθηκε στη μεγάλη Βαβυλώνα το ποτήρι του κρασιού της οργής του Θεού να πιει. Η ίδια μεγάλη πόλη ονομάζεται εδώ ως Βαβυλώνα, αλλά όχι μόνο ως γεωγραφικό μέγεθος, αλλά ως το κεντρικό σημείο του μελλοντικού αντιχριστιανικού βασιλείου (πρβλ. Αποκ. 14:8). Το όνομα Βαβυλώνα χρησιμοποιείται εδώ σαν να υποδηλώνει την αντιχριστιανική κακία με την οποία θα ζήσουν οι άνθρωποι των εσχάτων ημερών. Είναι αυτή η κακία που θυμάται τώρα ο Κύριος, και γι' αυτήν όλοι οι πονηροί πρέπει να πιουν το ποτήρι της Θείας οργής (πρβλ. Αποκ. 14:8, 14:10). Αποκ. 16:20. Και κάθε νησί έφυγε, και τα βουνά χάθηκαν. Αποκ. 16:21. Και χαλάζι, σε μέγεθος ταλέντου, έπεσε από τον ουρανό πάνω στους ανθρώπους. και οι άνθρωποι βλασφήμησαν τον Θεό εξαιτίας των πληγών από το χαλάζι, επειδή η πληγή από αυτό ήταν πολύ σοβαρή. Ως αποτέλεσμα ενός σεισμού, όπως συμβαίνει συνήθως, το περίγραμμα της ξηράς θα αλλάξει και ορισμένα νησιά θα εξαφανιστούν εντελώς, βυθίζοντας στη θάλασσα. και έτσι όλη η φύση θα καταστραφεί και θα παραμορφωθεί εντελώς. Αλλά οι άνθρωποι δεν θα μείνουν ασυγκίνητοι: θα πέσει πάνω τους χαλάζι σε μέγεθος ταλέντου. Ωστόσο, βιώνοντας μια τέτοια τιμωρία και συνειδητοποιώντας ότι ο λόγος της έγκειται στην οργή του Κυρίου Θεού, όχι μόνο δεν μετανοούν, αλλά βλασφημούν ευθέως τον Θεό, Τον βλασφημούν ως τον παντοδύναμο άρχοντα του κόσμου. Τι τους μένει τώρα; Το μόνο που μένει είναι η τελευταία τρομερή κρίση, η εκφώνηση της τελικής ποινής και η αρχή του αιώνιου βασάνου. Kliefoth, Hengstenberg, Suller, Ebrard. Ebrard, Kliefoth, Suller. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: