Глава XVI

Vize sedmi misek posledních ran; první jsou ohavné rány na hříšných lidech (1–2), druhá je proměna mořské vody v krev (3), třetí je proměna říční vody v krev (4–7), čtvrtá je nesnesitelný žár slunce (8–9), pátá je tma v království šelmy s nekajícností hříšníků (10–11), šestý je duch jako drak strýce, který se zjevuje jako šestý strýc. shromáždili krále země na místo Armagedonu (12–16), sedmý – velké zemětřesení a zničení města Babylon, pád krupobití o velikosti talentu (17–21). Zj 16:1. A slyšel jsem mocný hlas z chrámu, který řekl sedmi andělům: Jděte a vylijte sedm misek Božího hněvu na zemi. Zj. 16:2. První anděl šel a vylil svůj pohár na zem a na lidech, kteří měli znamení šelmy a klaněli se jejímu obrazu, se objevily kruté a ohavné hnisavé rány. Hlas nepochybně patřil samotnému Pánu Bohu (srov. Zj 1,10; Ez 9,1), neboť vychází ze samotného chrámu, tento hlas přikazuje vylévat misky na zem. Zemí zde musíme rozumět celému vesmíru, moři a zemi a všem těm, kteří musí podstoupit popravy Božího hněvu, tedy všem, kteří patří do království Antikrista a těm, kteří odmítli křesťanství. Poté, co byl na suchou zem vylit první pohár, se na všech lidech objevily kruté a ohavné hnisavé rány (srov. Exodus 9:9–11). Toto provedení nelze chápat pouze jako symbolický obraz. Historický příklad podobné egyptské popravy zaručuje, že její opakování ve větším měřítku je možné. A protože zobrazená událost odkazuje na poslední dobu, blízkou konečné revoluci ve světě, zvláštní a mimořádné jevy v lidském životě a lidské povaze, s analogiemi, se kterými se v současnosti možná nesetkáme, jsou docela možné a přijatelné. Zj. 16:3. Druhý anděl vylil svůj kalich do moře, a krev se podobala krvi mrtvého, a všechno živé v moři zemřelo. Druhý pohár se nalije do moře - skutečné moře plné živých bytostí. Barva masy mořské vody samozřejmě zhoustla a ztmavla krev a navíc zapáchala. Taková hmota byla pro život živých tvorů nevhodná, a proto John poznamenává, že všechno živé v moři zemřelo. Vzhledem k tomu není důvod dávat této popravě alegorický význam. Toto je nová fyzická katastrofa, která postihne antikřesťanský svět a povahu té doby; Katastrofa navíc není dočasná a rychle neskončí, ale jak je vidět ze Zj 16:9 a Zj 16:11, neustále pokračuje spolu s pohromami jiných ran až do samého konce světa. Zj. 16:4. Třetí anděl vylil svůj kalich do řek a pramenů vod a proměnil se v krev. Zj 16:5. A slyšel jsem anděla vod, který řekl: Spravedlivý jsi, Pane, který jsi, který jsi byl, a svatý, protože jsi tak usoudil; Zj 16:6. Protože prolévali krev svatých a proroků, dal jsi jim pít krev: jsou toho hodni. Třetí rána stojí v těsné paralele s první egyptskou ranou, při níž se vody řeky Nilu proměnily v krev (Exodus 7:19–21). Ve prospěch doslovného chápání třetího moru kromě analogií s předchozími hovoří i poznámka textu, že tyto vody, které se staly krví, měly sloužit lidem k uhašení žízně. Anděl vod jako vládce určitého živlu chválí Pána za Jeho spravedlnost, za Jeho neměnnost a za Jeho věrnost Jeho přesvaté a spravedlivé bytosti. Potřeba pít krev místo vody je hrozná a nepředstavitelná poprava; pro protikřesťanský svět je to spravedlivá odplata (v. 6) za jeho hroznou a nepochopitelnou krutost vůči křesťanství a vůči jeho věrným ochráncům. Zj. 16:7. A slyšel jsem jiného od oltáře říkat: Ano, Pane Bože všemohoucí, pravé a spravedlivé jsou tvé soudy. Tato Boží spravedlnost je potvrzena zpoza oltáře zabitými a zabitými zápalnými oběťmi, 75 kteří také chválí Pána za neměnnost a přísnost Jeho soudu a za spravedlnost. Zj 16:8. Čtvrtý anděl vylil svůj kalich na slunce a bylo mu dáno, aby spaloval lidi ohněm. Prvními třemi pohromami byli sami lidé, moře a řeky; nyní, ve čtvrté ráně, aby byla dokončena porážka fyzické přírody a podmínek pozemského života, je zasaženo samotné slunce. Vzato doslovně, stejně jako předchozí tři rány, je třeba porážku slunce chápat tak, že pak při celkovém nepořádku přírody změní sluneční světlo své blahodárné teplo na nesnesitelné teplo 76 . Zj 16:9. A silný žár lidi spaloval a oni se rouhali jménu Boha, který má moc nad těmito pohromami, a nepřišli k rozumu, aby mu vzdali slávu. Jak se utrpení protikřesťanského světa kvůli Božím popravám zvyšovalo, jeho špatnost, tvrdohlavost a nekajícnost se stále více odhalovaly. Zj 16:10. Pátý anděl vylil svůj kalich na trůn šelmy a jeho království se zatmělo a oni se bolestí zakousli do jazyka, Pátý kalich Božího hněvu je vylit na samotný trůn šelmy. Bestie je Antikrist, jeho trůn je sférou jeho moci, jeho poddaní, kteří tvoří jeho království. Bylo to jeho království, které se stalo temným. Síla popravy nespočívá ani tak ve tmě, jako spíše v dojmu, který vyvolává: dojmem strašlivé fyzické bolesti, která způsobuje i skřípění zubů. Tuto exekuci je nutno považovat za přirozený důsledek předchozí exekuce. Hrozné sluneční teplo, o kterém se mluvilo ve čtvrté ráně, kvůli teplu vzduchu a ničení vegetace a kvůli mase par muselo nutně způsobit ponurý a hrozivý stav atmosféry. Kromě toho a v důsledku toho se království Antikrista stane ponuré v tom smyslu, že lidé mají náladu ducha, kterou lze nazvat pochmurnou - náladou hněvu a zoufalství. Zj 16:11. a rouhali se Bohu nebes pro svá utrpení a pro své rány; a nečinili pokání ze svých skutků. Kvůli katastrofám se tento hněv stále více zvyšuje a zároveň se stále více blíží čas konečné odplaty a věčných muk. Zj 16:12. Šestý anděl vylil svou číši na velkou řeku Eufrat, a voda v ní vyschla, takže králům byla připravena cesta od východu slunce. Novým krokem blíže k tomuto konečnému limitu je šestá miska božského hněvu. Byl vylit na velkou řeku Eufrat, v důsledku čehož voda v řece vyschla a východním králům se otevřela volná cesta. Řeka Eufrat, zmíněná ve Zj 9:14, se objevuje v Písmu sv. a označuje hranici mezi židovským královstvím a východními národy, které jsou vůči němu nepřátelské. Nyní, působením Boha, vody řeky vysychají a bariéra pro činnost nepřátelské síly je zničena, a tak se otevírá volný přístup pro východní krále, aby způsobili nové násilí na věrné křesťanské společnosti. – V šesté ráně zjevně existuje náznak všeobecného nárůstu nepřátelské činnosti proti křesťanské církvi v poslední době. Pak bude možné sjednotit akci všech sil nepřátelských křesťanství. Nicméně vysychání řeky. Eufrat mluví pouze o této možnosti; o tomtéž, v čem se tato možnost projeví, hovoří následující verše. Zj 16:13. A viděl jsem, jak z tlamy draka az tlamy šelmy az úst falešného proroka vycházejí tři nečistí duchové jako žáby. Jan totiž vidí tři nečisté duchy, jako žáby, vycházející z tlamy draka (ďábla), šelmy (Antikrista) a falešného proroka (šelma ze země). Pro zlé duchy je symbolicky vzat obraz ropuch. A to samozřejmě proto, že kdo má zlého ducha s vlastnostmi špinavého zvířete – ropuchy, duše a činnost toho člověka musí být morálně špinavá, slabá a politováníhodná ve svých cílech a vzhledu, ale zároveň pyšná a povýšená. Pokud jde o vzhled ropuch, John poznamenává, že vycházejí. Tento obraz bychom měli považovat za výsměch, který je zcela v souladu jak s výskytem ropuch, tak s pohledem na draka, Antikrista a falešného proroka. Zj 16:14. to jsou démonští duchové provádějící znamení; vydávají se ke králům země po celém vesmíru, aby je shromáždili k boji v onen velký den Všemohoucího Boha. Tito zlí duchové se stávají inspirátory a vůdci pozemských králů a prostřednictvím nich silami těch států a národností, kterým tito vládnou. V tomto smyslu se říká, že zlí duchové shromažďují krále k bitvě. Bitva je poslední světovou válkou, posledním vyjádřením touhy nepřátelské síly zničit Království Kristovo na zemi 77 . Zj 16:15. Hle, přicházím jako zloděj, blahoslavený, kdo bdí a střeží svůj oděv, aby nechodil nahý a aby neviděli jeho hanbu. Slova: „Hle, přicházím jako zloděj...“ přicházejí na mysl samotného Jana ohledně zmínky o velkém dni Páně a vyslovuje je svým jménem, ​​připomínajíc známý výraz samotného Božského Učitele. Jako věrní a užiteční služebníci musí všichni křesťané očekávat příchod svého Pána, musí si ponechat své roucho, roucho své spásy (1 Tes 5,8), aby se před očima Pána Soudce neobjevili nazí, zbaveni všech ctností (srov. Zj 3,18). Zj 16:16. A shromáždil je na místo zvané hebrejsky Armagedon. Zj 16:17. Sedmý anděl vylil svůj kalich do vzduchu a z nebeského chrámu zazněl od trůnu mocný hlas: Dokonáno je! Po této vzpomínce a připomenutí se Jan znovu vrací k mluvení o nečistých duších. Výraz „shromáždil“ se vztahuje na tytéž nečisté duchy (jakoby vedené ďáblem), na jejichž vnuknutí se králové celé země spolu se svými národy shromáždili na místě Armagedonu. Ve sv. V Písmu nenajdeme žádné místo zvané Armagedon. Slovo Armagedon je nepochybně složité, dvojité, z „ar“ a „Megiddo“. „Ar“ je hebrejské slovo, což znamená rovina, a Megiddo je historicky známé geografické místo v Palestině, které sloužilo jako bitevní pole Barrabas se Sissarou a Necho s židovským králem Josiahem. Údolí Megiddo je tedy radostným i smutným pomníkem porážky. V důsledku toho Apokalypsa, nazývající místo setkání (králů) protikřesťanských vojsk Armagedon, říká, že toto setkání skončí slavným vítězstvím a strašlivou porážkou. Sedmý anděl vylévá svůj pohár do vzduchu. To znamenalo porážku, poškození tohoto živlu, který tvoří nezbytnou nutnou podmínku pro všechno živé na Zemi. Sedmá trubka tak byla poslední trubkou, ohlašující konec světa a nástup nového života. Byl-li ovlivněn vzduch sám, pak byly ovlivněny nejen vnější podmínky pozemského lidského života, ale byly zničeny i předchozí podmínky jejich mravního života. Vzhledem k důležitosti toho, co sedmý kalich hlásá, je jeho vylévání doprovázeno zvláštním významným nebeským hlasem: „Je dokonáno. Je správnější připisovat tento hlas samotnému Pánu. Slovo „je dokonáno“ se podobá stejnému slovu, které vyšlo ze rtů Pána umírajícího na kříži. Jako to slovo bylo znamením konce Starého zákona, tak je Boží hlas 17 v. je znamením konce Nového zákona. A zde „je dokonáno“ odkazuje nejen na sedmý kalich, ale také na všechny předchozí rány, na celou ekonomii novozákonní spásy lidského rodu. Zj 16:18. A ozvaly se blesky, hromy a hlasy a došlo k velkému zemětřesení, jaké se nestalo od té doby, co na zemi byli lidé. Takové zemětřesení! Tak skvělé! Objevily se stejné jevy, které nastaly po sedmé polnici (Zj 11:19); ale nyní bylo zemětřesení, jako znamení blížícího se konce, poslední a rozhodující revoluce, tak silné, že Jan ani nenachází slova, která by označila jeho sílu a ničivost. Zj 16:19. A velké město bylo rozděleno na tři části a města pohanů padla a velký Babylón byl vzpomenut před Bohem, aby mu dal kalich vína hněvu svého hněvu. Velkým městem, které se v důsledku zemětřesení rozdělilo na tři části, lze také myslet Jeruzalém, i když ve Svatém. Nikde v Písmu není nazýván tímto jménem. Ale tady je samozřejmě město budoucího protikřesťanského království, bez ohledu na to, jak se bude jmenovat. Potom během zemětřesení dostal velký Babylón k pití kalich vína Božího hněvu. Totéž velké město je zde pojmenováno jako Babylon, ale nejen jako zeměpisná velikost, ale jako ústřední bod budoucího protikřesťanského království (srov. Zj 14:8). Název Babylon je zde použit, jako by označoval protikřesťanskou špatnost, podle níž budou žít lidé posledních dnů. Právě na tuto bezbožnost nyní Pán vzpomíná, a proto musí všichni bezbožní pít kalich Božího hněvu (srov. Zj 14:8, 14:10). Zj 16:20. A každý ostrov utekl, a hory zmizely; Zj 16:21. a na lidi padaly z nebe kroupy o velikosti talentu; a lidé se rouhali Bohu kvůli ranám z krupobití, protože rána z toho byla velmi vážná. V důsledku zemětřesení, jak se obvykle stává, se obrys země změní a některé ostrovy zcela zmizí a ponoří se do moře; a tak bude celá příroda zcela zničena a znetvořena. Lidé však nezůstanou nedotčeni: padnou na ně kroupy velikosti talentu. Avšak zakoušejíce takový trest a uvědomujíce si, že jeho důvod spočívá v hněvu Pána Boha, nejen že nečiní pokání, ale přímo se Bohu rouhají, rouhají se Mu jako všemocnému vládci světa. Co jim teď zbývá? Zbývá už jen poslední hrozný soud, vynesení posledního rozsudku a začátek věčných muk. Kliefoth, Hengstenberg, Suller, Ebrard. Ebrard, Kliefoth, Suller. Mohlo by vás zajímat: