Глава XIV

Бачення 144 тисяч уславлених незайманих, оспівували нову, нікому не зрозумілу пісню (1–5). Бачення Ангела, що летів небом з вічною євангелією і закликав до покаяння (6–7); бачення двох інших Ангелів із звісткою про падіння Вавилону (8–11); втіха та підбадьорення праведників (12–13). Бачення подібного до Сина Людського, що сидить на хмарі з серпом у руках. Жнива (14–16). Ангел, що зрізує серпом виноград для точила гніву Божого (17–20). Об'явл.14:1. І глянув я, і ось Агнець стоїть на горі Сіоні, і з Ним сто сорок чотири тисячі, у яких ім'я Отця Його написане на чолах. Об'явл.14:2. І почув я голос із неба, як шум від безлічі вод та як звук сильного грому; і почув голос ніби гуслистів, що грають на гуслях своїх. Щоб більше пролити втіхи у серця істинних християн, Іван бачить і описує нове, не земне, але небесне втішне явище. Погляд християн зводиться до неба, до Божественного престолу та сонм небожителів, що оточують його. На горі Сіоні, яка є небесний храм, де Господь живе серед Ангелів і прославлених людей, Іван бачить Агнця і з Ним 144 тисячі, у яких ім'я Його та ім'я Отця Його написано на чолах. Хто ці 144 тисячі? Вони не ті, що згадуються в Об'явл.7:9–17 . Вони інші. Вони найперше суть християни прославлені, бо є не землі, але в небі разом із Агнцем. На їхніх чолах написано ім'я Агнця та ім'я Його Батька, як нагорода за попередні подвиги земного життя. Їхнє земне життя, їхні християнські подвиги, їхнє неухильне наслідування і наслідування Ісуса Христа – Агнца непорочного так проникли всю їхню істоту, що ніби відбивались на їхніх чолах і говорили про їхню приналежність до Бога і Агнца, а тому про заслуженість їхнього блаженства. Об'явл.14:3. Вони співають ніби нову пісню перед престолом і перед чотирма тваринами та старцями; і ніхто не міг навчитися цієї пісні, окрім цих ста сорока чотирьох тисяч, викуплених від землі. Небесне блаженство прославлених полягає у слуханні та участі у небесному піснеспіві, що чулося з неба, тобто з тієї ж сіонської гори, від того ж небесного престолу. Голоси під час співу зливалися в одну чудову гармонію з мелодійними і тихими звуками гуслів. За змістом пісня називається новою – новою у тому сенсі, що містить у собі хвалу і подяку 144 тисяч за всі Божественні благодіяння, яких вони удостоїлися свого часу. Тому ніхто і не міг навчитися цій пісні (Об'явл.2:17) і зрозуміти її, крім тих 144 тисяч, які самі були свідками всього цього (1Кор 2:9) Об'явл.14:4. Це ті, що не осквернилися з дружинами, бо вони невинні; це ті, що йдуть за Агнцем, куди б Він не пішов. Вони викуплені з людей, як первістки Богу і Агнцю, Об'явл.14:5. і в устах їх немає лукавства; вони непорочні перед Божим престолом. На похвалу та особливу гідність досконалих ставиться те, що вони були суворими незайманими. В останні часи ці обрані і досконалі для того, щоб залишатися вірними християнству, при страшних гоніннях антихриста серед неможливих умов повинні були повністю відмовитися від шлюбного життя, яке могло б пов'язати їх небажаними путами з антихристиянським світом. Їхня цнота – цнота у широкому розумінні цього слова, як найвища християнська чеснота або як сукупність усіх християнських чеснот при цілковитій цнотливості. Вони суть обрані, бо, знехтувавши шлюбне життя, всі блага сімейного життя, віддали себе на цілісне служіння Богу і в цьому сенсі всюди ходять за Агнцем. Вони первістки у сенсі найкращих і найвибраніших, вони зовсім вільні від брехні і цілком непорочні. Отже, ці 144 тисячі, що стоять разом з Агнцем на горі Сіоні, є вибраними і найдосконалішими християнами і переважно християнами останнього антихристиянського часу. Їх 144 тисячі, бо взято число, що виражало повноту всіх обраних і досконалих християн, які досягали і досягатимуть досконалості. Об'явл.14:6. І побачив я іншого Ангола, що летів серед неба, що мав вічне Євангеліє, щоб благовістити тим, хто живе на землі, і кожному племені, і коліну, і мові, і народові; Від неба, де відбувалося попереднє явище, погляд глядача з 6 ст. звертається до землі. Він бачить іншого таємничого Ангела, який був для нього дійсним Ангелом, одним із безлічі служителів Божественних безтілесних вісників Божественної волі. Він летить посеред неба для того, щоб увесь світ чув провіщене ним, бо це дійсно має для нього (світу) важливе значення. У руках Ангела вічне Євангеліє, тобто деякий сувій, книга (Об'явл.10:2), що містить у собі відомий зміст. Вічною євангелія названа тому, що містить у собі слово Боже, яке є нетлінним, живим і перебуває навіки (1Пет. 1:23–25). Євангеліє Ангел тримав як знак того, що він посланий благовістити всім, хто живе на землі без винятку і підрозділу, не тільки грішникам і язичникам, але й праведникам. Об'явл.14:7. І говорив він гучним голосом: Побійтеся Бога і дайте Йому славу; Якщо люди з дії диявола через страх перед його насильствами і під впливом його підступів поклонилися звіру-антихристу (Об'явл.13:7), то тепер, на противагу цьому, вони закликаються через страх перед Богом віддати Йому славу як дійсному Мироправителю. Настала для людей остання година можливості покаяння, бо настала остання година суду, після якої вже не буде цієї можливості 73 . Це видіння Ангела служить доповненням до явища двох свідків (Об'явл.11:3–12) у другому порядку, можливо навіть, що тут розуміються саме ці свідки; але принаймні це особи, подібні до них; це проповідники-апостоли останнього часу, як були вони і спочатку християнства. Об'явл.14:8. І йшов інший Ангол за ним, говорячи: Упав, упав Вавилон, місто велике, тому що він лютим вином розпусти свого напоїв усі народи. Другий заклик до покаяння через іншого Ангела полягає у вказівці на дійсне життя антихристиянського світу. Ця страта – падіння Вавилону. Хоча тут сказано, що Вавилон упав, але він представляється полеглим тільки у баченні, і тільки у баченні на це вказується людям антихристиянського часу. Це падіння Вавилону буде початком суду, першим каменем, кинутим у світ при його осуді Богом (Об'явл.18:21). Відповідно до цього необхідно пояснювати і найменування Вавилона. Вавилон є чудовим зразком для будь-якого боговорожого міста. А так як і останнім антихристиянським часом царство антихристове ставить за мету замінити все святе і божественне людським і антихристиянським, то і головне місто цього царства якнайбільше буде нагадувати собою стародавній Вавилон. Тому під падінням Вавилона найприродніше розуміти падіння майбутнього Вавилона, головного міста майбутнього антихристиянського царства, якщо і не з таким самим власним ім'ям, то з таким самим характером його жителів і з такою ж властивістю і завданнями влади його правителя. Причиною падіння майбутнього Вавилону виставляється ідолопоклонство, яке найменувало блудом. Це розпуста названо при цьому лютим вином у сенсі його сили спалахувати людське тіло, людські пристрасті. Поняття самого блудодіяння і любодійці зі Свящ. Писання дуже часто вживається у застосуванні до міст (Іс 1:21 ; Наум 3:4 ) і зазвичай вказує на все те розбещувальне вплив, який надають ті чи інші міста на народи своєю торгівлею, своїми звичаями та своїм ідолопоклонством. Як би для посилення враження від падіння Вавилону третій Ангел гучним голосом звертається з загрозою до всіх поклоняються звірові і приймаючи його накреслення. Загроза, очевидно, звернена до тих людей, які за зображенням 8 ст. впивалися і насолоджувалися запеклим вином вавилонського розпусти, тобто розкішним антихристиянським життям. Тепер, на противагу цьому, їм загрожує потреба пити чаші гніву Божого. Питимуть вино нерозбавлене, яке означає гнів Божий, анітрохи не пом'якшуваний божественним милосердям. Грішники, що поклонялися звірові, будуть мучитися у вогні та сірці, що є приналежністю пекельних мук. Вираз же, що муки відбуватимуться перед Агнцем і перед святими Ангелами, тобто ніби через їх, вказує на особливу силу мук, гіркота яких збільшуватиметься ще від того, що мучені порівнюватимуть свою муку з блаженством святих і постійно думатимуть про тих, за ворожнечу до яких вони зробилися до снаги. Об'явл.14:9. І третій Ангел пішов за ними, говорячи голосним голосом: Хто поклоняється звірові та образу його, і приймає накреслення на чоло своє, або на руку свою, Одкр.14:10. той буде пити вино люті Божої, вино цілісне, приготовлене в чаші гніву Його, і буде мученим у вогні та сірці перед святими Ангелами та перед Агнцем; Об'явл.14:11. і дим муки їх буде сходити на віки віків, і не матимуть спокою ні вдень, ні вночі ті, хто поклоняється звірові та образу його, і приймають напис імені його. Муки грішників будуть постійними; їм не буде перерви, і грішник, що поклонявся звірові, який мучить день у день, не матиме жодної хвилини заспокоєння, ні найменшого часу, вільного від цих мук. Об'явл.14:12. Тут терпіння святих, які дотримуються Божих заповідей і віру в Ісуса. У загрозі грішникам страшними покараннями святі повинні почерпати для себе втіху і підбадьорення, долати малодушність при своєму постійному сповіданні християнської віри серед антихристиянських гонінь і мати тверду надію, що ці гоніння скоро закінчаться. Одкр.14:13. І почув я голос із неба, що сказав мені: Напиши: Відтепер блаженні мертві, що вмирають у Господі; їй, каже Дух, вони заспокояться від трудів своїх, і справи їхні йдуть за ними. Інша втіха святим проголошується новим небесним голосом, який наказує Іванові написати: «відтепер блаженні мертві, що вмирають у Господі» . Наказ говорить про те, що істина цього одкровення повинна займати чільне місце і важливе значення серед інших істин, які вже провіщені йому і які будуть проголошені. Тут під умираючими розуміються всі християни, які помирають у істинній вірі та у твердій надії на Його милосердя. Вони в своєму житті доводять, що вони гідні блаженства, як дару Божої любові, бо й самі полюбили Господа, доводячи це виконанням Його заповідей, усім своїм християнським життям, яке є безперестанною працею, безперестанною роботою і безперервним несенням хреста. Одкр.14:14. І глянув я, і ось світла хмара, і на хмарі сидить подібний до Сина Людського; на голові його золотий вінець і в руці його гострий серп. Міра довготерпіння Божого вичерпалася, настав час відплати і праведникам, і грішникам. Іоанн у новому баченні бачить серед світлих хмар подібного до Сина Людського, що має на голові золотий вінець, а в руці – гострий серп. Світла або біла хмара становить, так би мовити, суттєву рису майбутнього другого пришестя Господа (Мт 24:30; Лк 21:27). Тому Сам Ісус Христос, який з'явився, очевидно, Месія в Своєму образі Сина Людського, що має прийти для суду над світом. – Серп у Його руках є знаряддям жнив і говорить про суд над світом. Одкр.14:15. І вийшов інший Ангол із храму і вигукнув гучним голосом до того, хто сидить на хмарі: пусти серп твій і пожни, бо настав час жнив, бо жнива на землі дозріли. До того, хто сидить із серпом, звертається Ангел, що виходить із храму, звертається як вісник Божественного наказу, зумовленого від віку. Отже, тут не про наказ від Ангела, а про наказ через Ангела. Наказ походить від Самого Бога; але й Сам Ісус Христос неодноразово свідчив, що Його діяльність як Сина завжди узгоджувалась з волею Небесного Батька. Жнива, і за словом Спасителя, є смерть світу (Мт 13:39), і, отже, і апокаліптичне жнива є зібрання всіх вірних (1Сол.4:17) і виділення їх від безбожних перед проголошенням остаточного вироку після страшного суду. Він буде в той час, коли світ у своєму розвитку і добра і зла дійде до визначеної Богом межі. Об'явл.14:16. І кинув серп свій на землю, що сидів на хмарі, і земля була потиснута. Об'явл.14:17. І інший Ангел вийшов із храму, що на небі, також із гострим серпом. Одкр.14:18. І інший Ангол, що має владу над вогнем, вийшов від жертівника і з великим криком вигукнув до того, хто має гострий серп, говорячи: Пусти гострий серп твій і обріж грона винограду на землі, бо на ньому дозріли ягоди. Далі Іван бачить іншого нового Ангела, який виходить із храму. Це, очевидно, один із простих Ангелів, Божих служителів і виконавців Його волі. Після цього Ангелом з'являється ще новий Ангел. Але він виходить не з самого храму (Одкр.11: 19), не зі святилища, а від жертовника і названий тим, хто має владу над вогнем. Отже, цей Ангел належить до тих Ангелів, Божих слуг, які керують у світі тими чи іншими стихіями. Він виходить від жертовника цілопалення (Одкр.6: 9), від якого була піднесена молитва убієнних праведників про помсту безбожним, тобто про суд над світом. Тепер, ніби у відповідь на ці молитви, від того жертовника виходить Ангел із наказом від Бога зробити суд над безбожними. Одкр.14:19. І звалив Ангол серп свій на землю, і обрізав виноград на землі, і кинув у велике чавило гніву Божого. Одкр.14:20. І витоптані ягоди в точилі за містом, і потекла кров із точила навіть до вуздечок кінських, на тисячу шістсот стадій. Безперечно, під обрізанням винограду серпом Ангела треба розуміти суд Божий над грішниками. Вони, відокремлені від праведників, піддаються відплаті Божого гніву. І виноград, кинутий у точило, був витоптаний, тобто грішний світ був страти. Ступінь покарання і безліч покараних пояснюється порівнянням з великою кількістю виноградного соку (названого тут прямо кров'ю), який, не вміщаючись у приготованому точилі, тече через його краї. Це й означають слова тексту: «потекла кров із точила навіть до вуздечок кінських на тисячу шістсот стадій». Точило, місце покарання, що є поза містом і служить вказівкою на місце суду над грішниками. Суд цей відбуватиметься поза містом. Під містом тут розуміються ті, хто живе в місті, тобто святі Божі, які, будучи зібрані Господом від чотирьох вітрів землі (Мт. 24:31), складуть місто живого Бога. Це їхнє зібрання в єдине ціле після їхнього остаточного відокремлення від безбожних, приречених на покарання та засудження. Ступінь покарання цього пояснюється великою кількістю потоку крові покараних, який досягатиме по своїй глибині до вуздечок коней і тектиме на 1600 стадій. Порівняння, очевидно, взято зі звичайних воєн, коли коні ходять по скривавленій землі. Число 1600 (40х40) говорить і про найвищого ступеня покарання, і про загальність (4 країни світу х 4 і х 100) цього покарання (cp. Одкр.14: 10). Вам може бути цікаво: