Глава XIV

Визија 144 хиљаде прослављених девојака које певају нову песму коју нико није разумео (1–5). Визија анђела који лети небом са вечним Јеванђељем и позива на покајање (6–7); визија два друга Анђела са вестима о паду Вавилона (8–11); утеха и охрабрење праведницима (12–13). Визија једног попут Сина Човечијег, који седи на облаку са српом у рукама. Жетва (14–16). Анђео српом сече грожђе за пресу Божјег гнева (17–20). Отк.14:1. И погледах, и гле, Јагње стајаше на гори Сиону, и са Њим сто четрдесет и четири хиљаде, имајући име Оца Његовог написано на својим челима. Отк.14:2. И чух глас с неба, као шум многих вода и као шум велике громаде; и чуо сам глас харфиста како свирају на својим харфама. Да би још више пролио утеху у срца правих хришћана, Јован види и описује нову, не земаљску, него небеску, радосну појаву. Поглед хришћана је подигнут ка небу, ка Божанском престолу и мноштву небеских бића која га окружују. На гори Сиону, који је небески храм у коме Господ обитава међу анђелима и прослављеним људима, Јован види Јагње и са Њим 144 хиљаде, који имају написано Његово име и име Оца Његовог на челима. Ко су ове 144 хиљаде? Они нису они који се помињу у Откр. 7:9–17. Они су различити. Пре свега, они су прослављени хришћани, јер се не појављују на земљи, него на небу и заједно са Јагњетом. Име Јагњета и име Његовог Оца исписано је на њиховим челима, као награда за дотадашње подвиге земаљског живота. Њихов овоземаљски живот, њихова хришћанска дела, њихово непоколебљиво приврженост и подражавање Исусу Христу – Пречистом Јагњету, толико су прожимали цело њихово биће да се чинило да се огледају на њиховим челима и говоре о својој припадности Богу и Јагњету, а самим тим и о заслужности свог блаженства. Отк.14:3. Певају, такорећи, нову песму пред престолом и пред четири бића и старцима; и нико није могао научити ову песму осим ових сто четрдесет и четири хиљаде који су били искупљени са земље. Небеско блаженство прослављеног састоји се у слушању и учествовању у небеској песми, која се чула са неба, односно са исте горе Сионске, са истог небеског престола. Приликом певања, гласови су се стапали у једну чудесну хармонију са мелодичним и тихим звуцима харфе. По садржају, песма се зове нова – нова у смислу да садржи похвалу и захвалност 144 хиљаде за све Божанске благослове које су примили у своје време. Дакле, нико није могао научити ову песму (Откр. 2, 17) и разумети је, осим оних 144 хиљаде који су и сами били сведоци свега овога (1. Кор. 2, 9) Отк.14:4. То су они који се нису оскврнили са својим женама, јер су девице; то су они који прате Јагње где год Он иде. Искупљени су од људи, као прворођени Богу и Јагњету, Отк.14:5. и у устима њиховим нема лукавства; они су непорочни пред престолом Божијим. Похвала и посебно достојанство савршених одаје се чињеници да су биле строге девице. У новије време, ови изабрани и савршени, да би остали верни хришћанству, у време страшног гоњења Антихриста усред немогућих услова, морали су потпуно да напусте брачни живот, који је могао да их повеже са нежељеним везама са антихришћанским светом. Њихово девичанство је девичанство у ширем смислу те речи, као највиша хришћанска врлина или као збир свих хришћанских врлина са потпуном целомудреношћу. Они су изабрани, јер су се, презревши брачни живот, све благодати породичног живота, предали потпуној служби Божијој и у том смислу свуда следе Јагњета. Они су прворођени у смислу најбољих и најодабранијих, потпуно су ослобођени лажи и потпуно беспрекорни. Дакле, ових 144 хиљаде, који заједно са Јагњетом стоје на гори Сионској, су најодабранији и најсавршенији хришћани и првенствено хришћани последњег антихришћанског времена. Има их 144 хиљаде, јер је узет број који је изражавао потпуност свих изабраних и савршених хришћана који су постигли и који ће достићи савршенство. Отк.14:6. И видех другог анђела како лети посред неба, који је имао вечно јеванђеље да проповеда онима који живе на земљи, и сваком народу, и роду, и језику и људима; Са неба, где се одиграла претходна појава, поглед видеца из чл. 6. окреће се земљи. Он види другог тајанственог Анђела, који је за њега био прави Анђео, једног од многих слугу Божанских бестелесних гласника Божанске воље. Он лети посред неба да би цео свет могао да чује шта он проглашава, јер то за њега (свет) заиста има важно значење. У рукама Анђела је вечно Јеванђеље, односно одређени свитак, књига (Откр. 10,2), која садржи одређени садржај. Ово Јеванђеље се назива вечним јер садржи реч Божију, која је нетрулежна, жива и вечна (1. Петрова 1, 23-25). Анђео је држао Јеванђеље као знак да је послан да проповеда јеванђеље свима који живе на земљи, без изузетка и подела, не само грешницима и незнабошцима, већ и праведницима. Отк.14:7. и рече громким гласом: Бојте се Бога и дајте Му славу, јер дође час суда Његовог, и поклоните се Ономе који је створио небо и земљу, и море и изворе воде. Ако су се људи, деловањем ђавола, из страха од његовог насиља и под утицајем његових лукавстава, клањали звери-Антихристу (Откр. 13, 7), сада су, за разлику од овога, позвани, из страха Божијег, да Му дају славу као стварном Владару света. Дошао је последњи час прилике за покајање за људе, јер је стигао последњи час суда, после кога ове прилике више неће бити 73 . Ова визија анђела служи као допуна појави два сведока (Откр. 11:3–12) у другом реду, чак може бити да су то сведоци овде; али у сваком случају то су њима сличне особе; то су проповедници-апостоли последњег времена, какви су били у првим данима хришћанства. Отк.14:8. И други анђео пође за њим говорећи: Паде, паде Вавилон, велики град, јер је напојио све народе гневним вином свог блуда. Други позив на покајање преко другог Анђела је показатељ стварног живота антихришћанског света. Ова пошаст је пад Вавилона. Иако се овде каже да је Вавилон пао, изгледа да је пао само у визији, а само у визији се то указује људима антихришћанског времена. Овај пад Вавилона биће почетак суда, први камен бачен у свет у његовој осуди од стране Бога (Откр. 18:21). У складу са овим мора се објаснити и сам назив Вавилона. Вавилон је одличан пример за сваки град који је непријатељски расположен према Богу. А пошто и у последње антихришћанско време царство антихристово поставља за циљ да се све свето и божанско замени људским и антихришћанским, онда ће главни град овог царства највише личити на древни Вавилон. Стога је под падом Вавилона најприродније разумети пад будућег Вавилона, главног града будућег антихришћанског царства, ако не са истим правим именом, онда са истим карактером његових становника и са истим својствима и задацима моћи његовог владара. Узрок пада будућег Вавилона се наводи као идолопоклонство, названо блуд. Овај блуд се назива бесним вином у смислу његове моћи да распламса људско тело, људске страсти. Сам концепт блуда и блудника из Светог Писма се веома често користи у односу на градове (Исаија 1,21; Наум 3,4) и обично указује на сав покварујући утицај који поједини градови имају на нације својом трговином, својим моралом и својим идолопоклонством. Као да би појачао утисак пада Вавилона, трећи анђео се громким гласом обраћа свима који се клањају звери и прихватају њен жиг. Претња је очигледно упућена управо људима који, према слици чл. 8. пили су и уживали у бесном вину вавилонског блуда, односно раскошног антихришћанског живота. Сада, за разлику од овога, њима прети надолазећа потреба да испијају чаше гнева Божијег. Они ће пити неразблажено вино, које означава гнев Божији, никако ублажен божанском милошћу. Грешници који су се клањали звери биће мучени у огњу и сумпору, што је део паклене муке. Израз да ће се мука десити пред Јагњетом и пред светим Анђелима, односно као у погледу на њих, указује на посебну силу мучења, чија ће се горчина још више повећавати од чињенице да ће мучени упоређивати своје муке са блаженством светих и непрестано размишљати о онима за чије су се непријатељство удостојили вечне казне. Отк.14:9. И трећи анђео пође за њима говорећи громким гласом: Ко се поклони звери и лику њеном и прими жиг на чело или на руку своју, Откр. 14:10. он ће пити вино гнева Божијег, све вино припремљено у чаши гнева Његовог, и огњем и сумпором ће се мучити пред светим анђелима и пред Јагњетом; Отк.14:11. и дим њихове муке дизаће се у векове векова, и они који се клањају звери и лику њеном и који примају жиг имена њеног неће имати покоја ни дању ни ноћу. Муке грешника биће сталне; за њих неће бити предаха, а грешник који се клањао звери, мучен дан за даном, неће имати ни минута мира, ни најмањег времена ослобођеног од ове муке. Отк.14:12. Ево трпљења светих, који држе заповести Божије и веру у Исуса. Претећи грешницима страшним казнама, светитељи морају себи да црпе утеху и охрабрење, да превазиђу кукавичлук у свом непрестаном исповедању хришћанске вере усред антихришћанског прогона и да гаје чврсту наду да ће се ти прогони ускоро окончати. Отк.14:13. И чух глас с неба који ми говори: Напиши: Од сада блажени мртви који умиру у Господу; Њој ће се, вели Дух, одморити од трудова својих, и дела њихова ће их пратити. Још једну утеху светима најављује нови небески глас, који заповеда Јовану да напише: „Блажени мртви који умиру у Господу од сада. Наредба каже да истина овог откривења мора заузети истакнуто место и значајан значај међу осталим истинама које су јој већ објављене и које ће бити објављене. Овде се под умирућим подразумевају сви хришћани који умиру у правој вери и чврстој нади у Његову милост. Самим својим животом доказују да су достојни блаженства као дара љубави Божије, јер су и сами заволели Господа, доказујући то испуњавањем Његових заповести, целим својим хришћанским животом, а то је непрекидан труд, непрекидан рад и непрестано ношење крста. Отк.14:14. И погледах, и гле облак светао, и на облаку седи као Син Човечији; на глави му златна круна, а у руци оштар срп. Мера Божијег дуготрпљења је исцрпљена; дошао је час награде и за праведнике и за грешнике. У новој визији Јован међу светлим облацима види некога попут Сина човечијег, који има златну круну на глави и оштар срп у руци. Светли или бели облак представља, да тако кажемо, суштинско обележје будућег другог доласка Господњег (Матеј 24:30; Лука 21:27). Дакле, очито се појавио сам Исус Христос, Месија у свом лику као Син Човечији, који ће доћи да суди свету. – Срп у Његовим рукама је оруђе жетве и говори о суду свету. Откр. 14:15. И други анђео изиђе из храма и узвикну из свег гласа Ономе који седе на облаку: угаси срп свој и пожњети, јер је дошло време жетве, јер је жетва на земљи зрела. Анђео који излази из храма обраћа се седећем са српом, обраћајући му се као гласнику Божанске заповести, унапред одређене од векова. Дакле, овде не говоримо о заповести од Анђела, већ о заповести преко Анђела. Заповест долази од самог Бога; али сам Исус Христос је више пута сведочио да је Његова активност као Сина увек била у складу са вољом Небеског Оца. Жетва је, а по речи Спаситељевој, смак света (Матеј 13,39), и, следствено томе, апокалиптичка жетва је сабрање свих верних (1. Сол. 4,17) и њихово одвајање од злих пред изрицањем коначног суда после коначног суда. Биће то у време када ће свет у свом развоју и добра и зла достићи границу коју је Бог унапред одредио. Откр. 14:16. И онај који седе на облаку баци срп свој у земљу, и земља би пожњета. Откр. 14:17. И други Анђео изађе из храма на небу, такође са оштрим српом. Откр. 14:18. А други анђео, који је имао власт над огњем, изиђе из олтара и повика са великим вапајем ономе који је имао оштар срп, говорећи: Пусти срп свој оштар и обрежи гроздове на земљи, јер су на њему плодове зреле. Затим Јован види још једног новог анђела како излази из храма. Ово је очигледно један од простих Анђела, слуге Божије и извршиоци Његове воље. После овог Анђела, појављује се још један нови Анђео. Али он више не излази из самог храма (Откр. 11,19), не из светиње, него из олтара и назива се да има власт над огњем. Према томе, овај Анђео припада броју оних Анђела, слугу Божијих, који контролишу одређене елементе у свету. Излази из олтара за жртву паљеницу (Откр. 6, 9), са којег је принесена молитва убијених праведника за освету безбожницима, односно за суд свету. Сада, као у одговору на ове молитве, из тог олтара излази Анђео са наредбом од Бога да изврши суд над злима. Откр. 14:19. И анђео баци срп свој на земљу, и одсече грожђе на земљи, и баци их у велику пресу гнева Божијег. Откр. 14:20. И бобице су гажене у преси изван града, и крв је текла из преса чак до узде коња, хиљаду и шест стотина стадија. Несумњиво, резидба грожђа анђеоским српом мора значити Божји суд над грешницима. Они, одвојени од праведника, подлежу одмазди гнева Божијег. А грожђе бачено у пресу је погажено, односно погубљен је грешни свет. Степен казне и мноштво кажњених објашњавају се поређењем са обиљем сока од грожђа (овде директно названог крвљу), који, не могавши да стане у припремљену пресу, тече кроз њене ивице. Ево шта значе речи текста: „крв је текла из преса чак и до коњских узда хиљаду шест стотина стадија“. Чини се да је преса, место казне, изван града и служи као индикација места осуде грешника. Ово суђење ће се одржати ван града. Под градом овде подразумевамо оне који живе у граду, односно свете Божије, који ће, сабрани од Господа са четири ветра земаљска (Мт. 24, 31), сачињавати град Бога живога. То је њихово окупљање у јединствену целину после коначног одвајања од злих, осуђених на казну и осуду. Обим ове казне објашњава се обиљем крви кажњених, која ће у својој дубини досезати до узде коња и тећи ће 1600 етапа. Поређење је очигледно узето из обичних ратова, када коњи бораца ходају по крвавом тлу. Број 1600 (40к40) говори и о највишем степену казне и о универзалности (4 земље света к 4 и к 100) ове казне (уп. Откр. 14,10). Можда ће вас занимати: