Глава XIV

Vízia 144 tisíc oslávených panien spievajúcich novú pieseň, ktorej nikto nerozumel (1–5). Vízia anjela letiaceho po oblohe s večným evanjeliom a vyzývajúceho na pokánie (6–7); videnie dvoch ďalších anjelov so správou o páde Babylonu (8–11); útecha a povzbudenie pre spravodlivých (12–13). Videnie takého ako Syn človeka, sediaceho na oblaku s kosákom v rukách. Zber (14–16). Anjel rezajúci hrozno kosákom pre lis Božieho hnevu (17–20). Zj.14:1. A videl som, a hľa, Baránok stál na vrchu Sion a s ním stoštyridsaťštyritisíc, ktorí mali na čelách napísané meno svojho Otca. Zj.14:2. A počul som hlas z neba, ako zvuk mnohých vôd a ako zvuk veľkého hromu; a počul som hlas harfistov hrajúcich na harfách. Aby Ján ešte viac vlial útechu do sŕdc pravých kresťanov, vidí a opisuje nový, nie pozemský, ale nebeský, radostný jav. Pohľad kresťanov je pozdvihnutý k nebu, k Božskému trónu a zástupom nebeských bytostí, ktoré ho obklopujú. Na vrchu Sion, ktorý je nebeským chrámom, kde Pán prebýva medzi anjelmi a osláveným ľudom, Ján vidí Baránka a s ním 144 tisíc, ktorí majú na čele napísané Jeho meno a meno Jeho Otca. Kto je týchto 144 tisíc? Nie sú to tí, o ktorých sa hovorí v Zj. 7:9–17. Sú rôzne. Predovšetkým sú to oslávení kresťania, lebo sa nezjavujú na zemi, ale v nebi a spolu s Baránkom. Na ich čele je napísané Baránkovo ​​meno a meno Jeho Otca ako odmena za predchádzajúce skutky pozemského života. Ich pozemský život, ich kresťanské skutky, ich neochvejné priľnutie a napodobňovanie Ježiša Krista – Nepoškvrneného Baránka, tak prenikli celým ich bytím, že sa zdalo, že sa im zračí na čele a hovorí o svojej príslušnosti k Bohu a Baránkovi, a teda o zaslúženosti svojej blaženosti. Zj.14:3. Spievajú akoby novú pieseň pred trónom a pred štyrmi bytosťami a pred starcami; a nikto sa nemohol naučiť túto pieseň okrem týchto stoštyridsaťštyritisíc, ktorí boli vykúpení zo zeme. Nebeská blaženosť oslávených spočíva v počúvaní a účasti na nebeskej piesni, ktorá zaznela z neba, teda z toho istého vrchu Sion, z toho istého nebeského trónu. Pri speve sa hlasy spájali do jednej úžasnej harmónie s melodickými a tichými zvukmi harfy. Obsahovo sa skladba volá nová – nová v tom zmysle, že obsahuje chválu a vďaku 144 tisícom za všetky Božské požehnania, ktorých sa im svojho času dostalo. Preto sa nikto nemohol naučiť túto pieseň (Zj. 2:17) a porozumieť jej, okrem tých 144 tisíc, ktorí boli sami svedkami tohto všetkého (1 Kor. 2:9) Zj.14:4. To sú tí, ktorí sa nepoškvrnili so svojimi ženami, lebo sú panny; toto sú tí, ktorí nasledujú Baránka, kamkoľvek ide. Sú vykúpení spomedzi ľudí ako prvorodení Bohu a Baránkovi, Zj.14:5. a v ich ústach niet ľsti; sú bez úhony pred Božím trónom. Chvála a zvláštna dôstojnosť dokonalých je daná tomu, že boli prísne panny. V nedávnej dobe sa títo vyvolení a dokonalí, aby zostali verní kresťanstvu, museli počas hrozného prenasledovania Antikrista uprostred nemožných podmienok úplne opustiť manželský život, čo ich mohlo spájať s nechcenými väzbami na protikresťanský svet. Ich panenstvo je panenstvom v širokom zmysle slova, ako najvyššia kresťanská cnosť alebo ako súhrn všetkých kresťanských cností s úplnou čistotou. Oni sú vyvolení, pretože pohŕdali manželským životom, všetkými požehnaniami rodinného života, odovzdali sa úplnej službe Bohu av tomto zmysle všade nasledujú Baránka. Sú prvorodení v zmysle najlepších a najvyvolenejších, sú úplne oslobodení od klamstiev a úplne bezúhonní. Takže týchto 144 tisíc, stojacich spolu s Baránkom na vrchu Sion, sú najvyvolenejší a najdokonalejší kresťania a predovšetkým kresťania poslednej antikresťanskej doby. Je ich 144 tisíc, pretože sa vzalo číslo, ktoré vyjadrovalo úplnosť všetkých vyvolených a dokonalých kresťanov, ktorí dosiahli a dosiahnu dokonalosť. Zj.14:6. A videl som iného anjela letieť uprostred neba, ktorý mal večné evanjelium kázať obyvateľom zeme a každému národu, pokoleniu, jazyku a ľudu; Z neba, kde sa odohral predchádzajúci úkaz, pohľad vidiaceho z čl. 6. obráti sa k zemi. Vidí ďalšieho tajomného anjela, ktorý bol pre neho skutočným anjelom, jedného z mnohých služobníkov Božských beztelesných poslov Božej vôle. Letí uprostred neba, aby celý svet počul, čo hlása, lebo to má pre neho (svet) naozaj dôležitý význam. V rukách anjela je večné evanjelium, to znamená istý zvitok, kniha (Zj. 10:2), obsahujúca určitý obsah. Toto evanjelium sa nazýva večné, pretože obsahuje Božie slovo, ktoré je neporušiteľné, živé a naveky (1Pt 1:23-25). Anjel držal evanjelium ako znamenie, že bol poslaný hlásať evanjelium každému, kto žije na zemi, bez výnimky a rozdelenia, nielen hriešnikom a pohanom, ale aj spravodlivým. Zj.14:7. a silným hlasom povedal: Bojte sa Boha a vzdávajte mu slávu, lebo prišla hodina jeho súdu, a klaňajte sa tomu, ktorý stvoril nebo a zem, more a pramene vôd. Ak ľudia pôsobením diabla, zo strachu pred jeho násilím a pod vplyvom jeho úskokov, uctievali šelmu-Antikrista (Zj. 13:7), teraz, na rozdiel od toho, sú povolaní zo strachu pred Bohom vzdávať Mu slávu ako skutočného Vládcu sveta. Pre ľudí nastala posledná hodina príležitosti na pokánie, pretože prišla posledná hodina súdu, po ktorej už táto príležitosť nebude existovať 73 . Toto videnie anjela slúži ako doplnok k zjaveniu sa dvoch svedkov (Zj. 11:3–12) v druhom poradí, môže sa dokonca stať, že títo svedkovia sú tu; ale v každom prípade ide o osoby im podobné; toto sú kazatelia-apoštoli poslednej doby, ako boli v prvých dňoch kresťanstva. Zj.14:8. Išiel za ním iný anjel a povedal: Babylon padol, padol, veľké mesto, pretože napojila všetky národy vínom hnevu svojho smilstva. Druhá výzva k pokániu prostredníctvom iného anjela je náznakom skutočného života protikresťanského sveta. Táto rana je pádom Babylonu. Hoci sa tu hovorí, že Babylon padol, zdá sa, že padol len vo videní a iba vo videní je to naznačené ľuďom v antikresťanských časoch. Tento pád Babylonu bude začiatkom súdu, prvým kameňom hodeným do sveta v jeho odsúdení Bohom (Zj. 18:21). V súlade s tým treba vysvetliť aj samotný názov Babylon. Babylon je vynikajúcim príkladom pre každé mesto nepriateľské voči Bohu. A keďže aj v poslednej antikresťanskej dobe si kráľovstvo antikrista stanovilo za cieľ nahradiť všetko sväté a božské ľudskými a protikresťanskými vecami, potom sa hlavné mesto tohto kráľovstva bude najviac podobať starovekému Babylonu. Pádom Babylonu je preto najprirodzenejšie chápať pád budúceho Babylonu, hlavného mesta budúceho protikresťanského kráľovstva, ak nie s rovnakým vlastným menom, tak s rovnakým charakterom jeho obyvateľov a s rovnakými vlastnosťami a úlohami moci jeho vládcu. Príčina pádu budúceho Babylonu sa uvádza ako modlárstvo, nazývané smilstvo. Toto smilstvo sa nazýva zúrivé víno v zmysle jeho sily roznecovať ľudské telo, ľudské vášne. Pojem samotného smilstva a smilníkov zo Svätého písma sa veľmi často používa v súvislosti s mestami (Izaiáš 1:21; Náhum 3:4) a zvyčajne poukazuje na všetok korupčný vplyv, ktorý majú niektoré mestá na národy s ich obchodom, ich morálkou a ich modlárstvom. Akoby na umocnenie dojmu z pádu Babylonu sa tretí anjel silným hlasom prihovára všetkým, ktorí uctievajú šelmu a prijímajú jej znamenie silným hlasom. Hrozba je evidentne adresovaná práve tým ľuďom, ktorí podľa obrazu čl. 8. popíjali a vychutnávali zúrivé víno babylonského smilstva, teda prepychového protikresťanského života. Teraz im, na rozdiel od toho, hrozí hroziaca nevyhnutnosť vypiť kalichy Božieho hnevu. Budú piť neriedené víno, ktoré znamená Boží hnev, nijako neobmäkčené Božím milosrdenstvom. Hriešnici, ktorí uctievali šelmu, budú mučení v ohni a síre, čo je súčasťou pekelných múk. Výraz, že pred Baránkom a pred svätými anjelmi sa bude diať muka, teda akoby pred nimi, naznačuje zvláštnu silu múk, ktorých horkosť sa ešte viac zväčší z toho, že mučení budú porovnávať svoje muky s blaženosťou svätých a neustále myslia na tých, pre ktorých nepriateľstvo sa stali hodnými večného trestu. Zj.14:9. A tretí anjel išiel za nimi a mocným hlasom povedal: Kto sa klania šelme a jej obrazu a prijíma znamenie na svoje čelo alebo na ruku, Zj 14:10. bude piť víno Božieho hnevu, celé víno pripravené v pohári Jeho hnevu a bude mučený ohňom a sírou pred svätými anjelmi a pred Baránkom; Zj.14:11. a dym ich múk bude stúpať na veky vekov a tí, ktorí sa klaňajú šelme a jej obrazu a ktorí prijmú znak jej mena, nebudú mať pokoja ani vo dne, ani v noci. Trápenie hriešnikov bude neustále; nebude pre nich žiadna prestávka a hriešnik, ktorý uctieval šelmu, sužovanú deň čo deň, nebude mať ani minútu pokoja, ani najmenšiu chvíľu oslobodenú od tohto trápenia. Zj.14:12. Tu je trpezlivosť svätých, ktorí zachovávajú Božie prikázania a vieru v Ježiša. Pri vyhrážaní sa hriešnikom strašnými trestami musia svätí čerpať útechu a povzbudenie, prekonávať zbabelosť v neustálom vyznávaní kresťanskej viery uprostred protikresťanského prenasledovania a živiť pevnú nádej, že tieto prenasledovania čoskoro skončia. Zj.14:13. A počul som hlas z neba, ktorý mi hovoril: Napíš: Odteraz sú blahoslavení mŕtvi, ktorí zomierajú v Pánovi; jej hovorí Duch, odpočinú si od svojej práce a ich skutky budú nasledovať. Ďalšiu útechu svätým ohlasuje nový nebeský hlas, ktorý Jánovi prikazuje, aby napísal: „Blahoslavení mŕtvi, ktorí odteraz zomierajú v Pánovi. Príkaz hovorí, že pravda tohto zjavenia musí zaujať popredné miesto a významný význam medzi ostatnými pravdami, ktoré mu už boli hlásané a ktoré budú hlásané. Umierajúcimi sa tu rozumejú všetci kresťania, ktorí zomierajú v pravej viere a v pevnej nádeji na Jeho milosrdenstvo. Vo svojom živote dokazujú, že sú hodní blaženosti ako daru Božej lásky, lebo oni sami milovali Pána, dokazujúc to plnením Jeho prikázaní, celým svojím kresťanským životom, ktorý je neprestajnou prácou, neprestajnou prácou a neustálym nosením kríža. Zj.14:14. A videl som, a hľa, jasný oblak a na oblaku sedel niekto ako Syn človeka; na hlave má zlatú korunu a v ruke ostrý kosák. Miera Božej zhovievavosti sa vyčerpala; prišla hodina odmeny pre spravodlivých aj pre hriešnikov. V novom videní Ján vidí medzi jasnými mrakmi niekoho ako Syna človeka, ktorý má na hlave zlatú korunu a v ruke ostrý kosák. Jasný alebo biely oblak predstavuje, takpovediac, základnú črtu budúceho druhého príchodu Pána (Matúš 24:30; Lukáš 21:27). Preto sa zjavil sám Ježiš Kristus, Mesiáš na svoj obraz ako Syn človeka, ktorý má prísť súdiť svet. – Kosák v Jeho rukách je nástrojom žatvy a hovorí o súde nad svetom. Zj 14:15. A iný anjel vyšiel z chrámu a zvolal mocným hlasom na toho, ktorý sedel na oblaku: Zložte kosák a žnite, lebo prišiel čas žatvy, lebo žatva na zemi dozrela. Anjel vychádzajúci z chrámu oslovuje toho, kto sedí s kosákom, a oslovuje ho ako posla Božieho príkazu, predurčeného od vekov. Preto tu nehovoríme o príkaze od anjela, ale o príkaze prostredníctvom anjela. Príkaz pochádza od samotného Boha; ale sám Ježiš Kristus opakovane svedčil o tom, že Jeho činnosť ako Syna bola vždy v súlade s vôľou Nebeského Otca. Žatva a podľa Spasiteľovho slova je koniec sveta (Matúš 13:39), a teda apokalyptická žatva je zhromaždenie všetkých verných (1 Tesaloničanom 4:17) a ich oddelenie od bezbožných pred vynesením konečného rozsudku po poslednom súde. Bude to v čase, keď svet vo svojom rozvoji dobra aj zla dosiahne hranicu vopred určenú Bohom. Zj 14:16. A ten, čo sedel na oblaku, hodil svoj kosák do zeme a zem bola zožatá. Zj 14:17. A ďalší anjel vyšiel z nebeského chrámu, tiež s ostrým kosákom. Zj 14:18. A iný anjel, ktorý mal moc nad ohňom, vyšiel od oltára a zvolal veľkým krikom na toho, ktorý mal ostrý kosák: Vytiahnite svoj ostrý kosák a ostrihajte strapce hrozna na zemi, lebo na ňom dozreli bobule. Potom John vidí ďalšieho nového anjela vychádzať z chrámu. Toto je zjavne jeden z jednoduchých anjelov, Božích služobníkov a vykonávateľov Jeho vôle. Po tomto anjelovi sa objaví ďalší nový anjel. Ale už nevychádza zo samotného chrámu (Zj. 11:19), nie zo svätyne, ale z oltára a je povolaný mať moc nad ohňom. V dôsledku toho tento anjel patrí k počtu tých anjelov, Božích služobníkov, ktorí ovládajú určité prvky vo svete. Vychádza z oltára zápalných obetí (Zj 6,9), z ktorého sa obetovala modlitba zavraždených spravodlivých za pomstu na bezbožných, teda za súd nad svetom. Teraz, ako keby odpoveď na tieto modlitby, anjel vychádza z toho oltára s príkazom od Boha, aby vykonal súd nad bezbožnými. Zj 14:19. A anjel hodil svoj kosák na zem, odrezal hrozno na zemi a hodil ho do veľkého lisu Božieho hnevu. Zj 14:20. A bobule boli pošliapané v lise za mestom a krv tiekla z lisu až na uzdu koňa na tisícšesťsto furgonov. Obrezávanie hrozna Anjelským kosákom musí nepochybne znamenať Boží súd nad hriešnikmi. Oni, oddelení od spravodlivých, podliehajú odplate Božieho hnevu. A hrozno hodené do lisu bolo pošliapané, to znamená, že hriešny svet bol popravený. Stupeň trestu a množstvo potrestaných sa vysvetľuje porovnaním s množstvom hroznovej šťavy (tu nazývanej priamo krvou), ktorá sa do pripraveného lisu nevie zmestiť a preteká jeho okrajmi. Toto znamenajú slová textu: „Krv tiekla z lisu až do uzdy koňa na tisícšesťsto furlongov“. Vinný lis, miesto trestu, sa zdá byť mimo mesta a slúži ako označenie miesta súdu pre hriešnikov. Tento súd sa bude konať mimo mesta. Mestom tu rozumieme tých, ktorí bývajú v meste, teda svätých Božích, ktorí, keď boli zhromaždení Pánom zo štyroch vetrov zeme (Matúš 24:31), vytvoria mesto živého Boha. Toto je ich zhromaždenie do jedného celku po ich konečnom oddelení od zlých, odsúdených na trest a odsúdenie. Rozsah tohto trestu sa vysvetľuje hojnosťou krvi trestaného, ​​ktorá vo svojej hĺbke siaha až po uzdy koní a potečie 1600 etáp. Prirovnanie je zrejme prevzaté z obyčajných vojen, keď kone bojovníkov kráčajú po krvavej zemi. Číslo 1600 (40x40) hovorí jednak o najvyššom stupni trestu, jednak o univerzálnosti (4 krajiny sveta x 4 a x 100) tohto trestu (porov. Zjv 14,10). Mohlo by vás zaujímať: