Глава XIV

Wizja 144 tysięcy uwielbionych dziewic śpiewających nową pieśń, której nikt nie rozumiał (1–5). Wizja Anioła lecącego po niebie z wieczną Ewangelią i wzywającego do pokuty (6–7); wizja dwóch innych aniołów z wieścią o upadku Babilonu (8–11); pocieszenie i zachęta dla sprawiedliwych (12–13). Wizja kogoś podobnego do Syna Człowieczego, siedzącego na obłoku z sierpem w rękach. Żniwa (14–16). Anioł sierpem ścinający winogrona do tłoczni gniewu Bożego (17–20). Obj.14:1. I widziałem, a oto Baranek stał na górze Syjon, a z nim sto czterdzieści cztery tysiące, mających wypisane na czołach imię Jego Ojca. Obj. 14:2. I usłyszałem głos z nieba, jakby szum wielu wód i jakby głos wielkiego grzmotu; i usłyszałem głos harfistów grających na harfach. Aby jeszcze bardziej pocieszyć serca prawdziwych chrześcijan, Jan dostrzega i opisuje nowe, radosne zjawisko, nie ziemskie, ale niebiańskie. Spojrzenie chrześcijan jest wzniesione ku niebu, na Boski Tron i otaczające go zastępy istot niebiańskich. Na górze Syjon, która jest niebiańską cerkwią, gdzie Pan mieszka wśród aniołów i uwielbionego ludu, Jan widzi Baranka, a z Nim 144 tysiące, którzy mają wypisane na czole Jego imię i imię Jego Ojca. Kim są te 144 tysiące? Nie są to ci, o których mowa w Obj. 7:9–17. Są inni. Przede wszystkim są to wywyższeni chrześcijanie, ponieważ pojawiają się nie na ziemi, ale w niebie i razem z Barankiem. Imię Baranka i imię Jego Ojca wypisane jest na ich czołach jako nagroda za dotychczasowe czyny ziemskiego życia. Ich ziemskie życie, ich chrześcijańskie uczynki, ich niezachwiane przylgnięcie i naśladowanie Jezusa Chrystusa – Niepokalanego Baranka, tak przeniknęły całą ich istotę, że zdawały się odbijać na ich czołach i mówiły o ich przynależności do Boga i Baranka, a zatem o tym, że zasługują na swoją błogość. Obj. 14:3. Śpiewają jakby nową pieśń przed tronem i przed czterema istotami żywymi i starszymi; i nikt nie mógł nauczyć się tej pieśni, z wyjątkiem tych stu czterdziestu czterech tysięcy, którzy zostali wykupieni z ziemi. Niebiańska błogość uwielbionych polega na słuchaniu i uczestniczeniu w niebiańskiej pieśni, którą słychać z nieba, to znaczy z tej samej góry Syjon, z tego samego niebiańskiego tronu. Podczas śpiewu głosy zlewały się w jedną cudowną harmonię z melodyjnymi i cichymi dźwiękami harfy. Treść tej pieśni nazywa się nową – nową w tym sensie, że zawiera pochwałę i wdzięczność dla 144 tys. za wszystkie Boskie błogosławieństwa, jakie otrzymali w swoim czasie. Dlatego nikt nie mógł nauczyć się tej pieśni (Obj. 2:17) i ją zrozumieć, z wyjątkiem tych 144 tysięcy, którzy sami byli świadkami tego wszystkiego (1 Kor. 2:9). Obj. 14:4. To są ci, którzy nie splugawili się ze swoimi żonami, bo są dziewicami; to są ci, którzy podążają za Barankiem, dokądkolwiek idzie. Zostali wykupieni spośród ludzi jako pierworodni Bogu i Barankowi, Obj. 14:5. a w ich ustach nie ma podstępu; są nienaganni przed tronem Bożym. Pochwała i szczególna godność doskonałych wynika z faktu, że byli oni surowymi dziewicami. W ostatnim czasie ci wybrani i doskonali, aby pozostać wierni chrześcijaństwu, podczas straszliwych prześladowań Antychrysta pośród niemożliwych warunków, musieli całkowicie porzucić życie małżeńskie, które mogło ich połączyć z niechcianymi związkami ze światem antychrześcijańskim. Ich dziewictwo jest dziewictwem w szerokim tego słowa znaczeniu, jako najwyższa cnota chrześcijańska lub jako suma wszystkich cnót chrześcijańskich z całkowitą czystością. Są wybrańcami, ponieważ wzgardziwszy życiem małżeńskim i wszelkimi błogosławieństwami życia rodzinnego, oddali się na pełną służbę Bogu i w tym sensie naśladują wszędzie Baranka. Są pierworodni w sensie najlepszych i najbardziej wybranych, są całkowicie wolni od kłamstw i całkowicie bez winy. Zatem te 144 tysiące, stojące razem z Barankiem na Górze Syjon, to najbardziej wybrani i najdoskonalsi chrześcijanie, a przede wszystkim chrześcijanie ostatniego czasu antychrześcijańskiego. Jest ich 144 tysiące, przyjęto bowiem liczbę wyrażającą pełnię wszystkich wybranych i doskonałych chrześcijan, którzy osiągnęli i osiągną doskonałość. Obj. 14:6. I widziałem innego anioła lecącego środkiem nieba, który miał wieczną ewangelię do zwiastowania mieszkańcom ziemi i każdemu narodowi, plemieniu, językowi i ludowi; Z nieba, gdzie miało miejsce poprzednie zjawisko, wzrok widzącego z art. 6. odwraca się do ziemi. Widzi innego tajemniczego Anioła, który był dla niego prawdziwym Aniołem, jednym z wielu sług Boskich bezcielesnych posłańców Woli Bożej. Leci pośrodku nieba, aby cały świat usłyszał to, co głosi, bo to ma dla niego (świata) naprawdę ważne znaczenie. W rękach Anioła znajduje się wieczna Ewangelia, czyli pewien zwój, księga (Obj. 10,2), zawierająca określoną treść. Ewangelia ta nazywana jest wieczną, gdyż zawiera słowo Boże, które jest niezniszczalne, żywe i trwające na wieki (1 Piotra 1,23-25). Anioł traktował Ewangelię jako znak, że został posłany, aby głosić ewangelię wszystkim żyjącym na ziemi, bez wyjątku i podziału, nie tylko grzesznikom i poganom, ale także sprawiedliwym. Obj. 14:7. i rzekł donośnym głosem: Bójcie się Boga i oddajcie mu chwałę, bo nadeszła godzina sądu jego, i oddajcie pokłon temu, który stworzył niebo i ziemię, morze i źródła wód. Jeśli ludzie za sprawą diabła, w obawie przed jego przemocą i pod wpływem jego podstępów, oddawali cześć bestii-Antychrystowi (Obj. 13:7), to teraz, w przeciwieństwie do tego, są powołani ze strachu przed Bogiem do oddawania Mu chwały jako prawdziwego Władcy Świata. Nadeszła dla ludzi ostatnia godzina możliwości pokuty, nadeszła bowiem ostatnia godzina sądu, po której tej okazji już nie będzie 73 . Ta wizja Anioła stanowi uzupełnienie pojawienia się dwóch świadków (Obj. 11:3–12) w drugiej kolejności, może nawet być tak, że są to świadkowie tutaj; w każdym razie są to osoby do nich podobne; są to kaznodzieje-apostołowie czasów ostatecznych, takimi, jakimi byli w pierwszych dniach chrześcijaństwa. Obj. 14:8. I szedł za nim inny anioł, mówiąc: Upadł Babilon, upadło, wielkie miasto, ponieważ napoiło wszystkie narody winem gniewu swego nierządu. Drugie wezwanie do pokuty za pośrednictwem innego Anioła jest oznaką prawdziwego życia świata antychrześcijańskiego. Ta plaga to upadek Babilonu. Chociaż jest tu powiedziane, że Babilon upadł, wydaje się, że upadł jedynie w wizji i tylko w wizji jest to pokazane ludziom w czasach antychrześcijańskich. Ten upadek Babilonu będzie początkiem sądu, pierwszym kamieniem rzuconym na świat w związku z jego potępieniem przez Boga (Obj. 18:21). W związku z tym należy wyjaśnić samą nazwę Babilonu. Babilon jest doskonałym przykładem dla każdego miasta wrogiego Bogu. A ponieważ nawet w ostatnim czasie antychrześcijańskim królestwo antychrysta postawiło sobie za cel zastąpienie wszystkiego, co święte i boskie, rzeczami ludzkimi i antychrześcijańskimi, wówczas główne miasto tego królestwa będzie najbardziej przypominać starożytny Babilon. Dlatego też przez upadek Babilonu najnaturalniej rozumieć upadek przyszłego Babilonu, głównego miasta przyszłego antychrześcijańskiego królestwa, jeśli nie o tej samej nazwie własnej, to o takim samym charakterze jego mieszkańców oraz z tymi samymi właściwościami i zadaniami władzy jego władcy. Jako przyczynę upadku przyszłego Babilonu podaje się bałwochwalstwo zwane rozpustą. Ta cudzołóstwo nazywa się wściekłym winem w sensie jego mocy rozpalania ludzkiego ciała, ludzkich namiętności. Pojęcie rozpusty i cudzołożników z Pisma Świętego jest bardzo często używane w odniesieniu do miast (Izajasz 1:21; Nahum 3:4) i zwykle wskazuje na zepsucie, jakie niektóre miasta wywierają na narody poprzez ich handel, moralność i bałwochwalstwo. Jakby dla wzmocnienia wrażenia upadku Babilonu, trzeci Anioł donośnym głosem zwraca się do wszystkich, którzy oddają cześć bestii i donośnym głosem przyjmują jej znak. Zagrożenie w sposób oczywisty skierowane jest do tych samych osób, które zgodnie z obrazem art. 8. pili i rozkoszowali się wściekłym winem babilońskiego rozpusty, czyli luksusowego życia antychrześcijańskiego. Teraz, w przeciwieństwie do tego, grozi im nieuchronna konieczność wypicia kielichów gniewu Bożego. Będą pić wino nierozcieńczone, które jest oznaką gniewu Bożego, w żaden sposób nie złagodzonego miłosierdziem Bożym. Grzesznicy, którzy oddali cześć bestii, będą męczeni w ogniu i siarce, co jest częścią męki piekielnej. Wyrażenie, że męki będą miały miejsce przed Barankiem i świętymi Aniołami, to znaczy jakby na ich oczach, wskazuje na szczególną moc męki, której gorycz wzrośnie jeszcze bardziej z faktu, że udręczeni będą porównywać swoje męki z błogością świętych i stale myśleć o tych, za których wrogość stali się godni wiecznej kary. Obj. 14:9. A trzeci anioł szedł za nimi, mówiąc donośnym głosem: Kto odda pokłon zwierzęciu i jego posągowi i przyjmie znamię na swoje czoło lub na swoją rękę, Obj. 14:10. będzie pił wino gniewu Bożego, całe wino przygotowane w kielichu Jego gniewu, i będzie męczony w ogniu i siarki przed świętymi aniołami i przed Barankiem; Obj. 14:11. i dym ich męki będzie się unosić na wieki wieków, a ci, którzy oddają cześć bestii i jej obrazowi i którzy przyjmują znamię jej imienia, nie będą zaznać odpoczynku ani w dzień, ani w nocy. Męki grzeszników będą ciągłe; nie będzie dla nich wytchnienia, a grzesznik, który oddał cześć bestii, dręczony dzień po dniu, nie będzie miał ani minuty spokoju, ani chwili wolnego od tej męki. Obj. 14:12. Oto cierpliwość świętych, którzy przestrzegają przykazań Bożych i wiary w Jezusa. Grożąc grzesznikom straszliwymi karami, święci powinni czerpać dla siebie pocieszenie i zachętę, przezwyciężać tchórzostwo w ciągłym wyznawaniu wiary chrześcijańskiej pośród prześladowań antychrześcijańskich i pielęgnować niezachwianą nadzieję, że te prześladowania wkrótce się zakończą. Obj. 14:13. I usłyszałem głos z nieba mówiący do mnie: Napisz: Odtąd błogosławieni są umarli, którzy w Panu umierają; do niej, mówi Duch, odpoczną od swoich trudów, a ich uczynki pójdą za nimi. Kolejną pociechę dla świętych ogłasza nowy głos z nieba, który nakazuje Janowi napisać: „Błogosławieni są odtąd umarli, którzy w Panu umierają”. Przykazanie mówi, że prawda tego objawienia musi zajmować eksponowane miejsce i istotne znaczenie wśród innych prawd, które zostały jej już zwiastowane i które będą głoszone. Przez umierających rozumie się tutaj wszystkich chrześcijan, którzy umierają w prawdziwej wierze i niezachwianej nadziei na Jego miłosierdzie. Swoim życiem udowadniają, że są godni błogości jako daru miłości Bożej, sami bowiem umiłowali Pana, udowadniając to wypełnianiem Jego przykazań, całym swoim życiem chrześcijańskim, które jest nieustanną pracą, nieustanną pracą i nieustannym dźwiganiem krzyża. Obj. 14:14. I spojrzałem, a oto obłok jasny, a na obłoku siedział ktoś podobny do Syna Człowieczego; na głowie jego złota korona, a w jego ręce ostry sierp. Wyczerpała się miara wielkoduszności Boga; nadeszła godzina nagrody zarówno dla sprawiedliwych, jak i grzeszników. W nowej wizji Jan widzi wśród jasnych chmur kogoś podobnego do Syna Człowieczego, który ma na głowie złotą koronę i ostry sierp w dłoni. Jasna lub biała chmura stanowi, że tak powiem, istotną cechę przyszłego powtórnego przyjścia Pana (Mt 24:30; Łk 21:27). Dlatego też najwyraźniej pojawił się sam Jezus Chrystus, Mesjasz na swój obraz jako Syn Człowieczy, który wkrótce przyjdzie sądzić świat. – Sierp w Jego rękach jest narzędziem żniwa i zapowiada sąd nad światem. Obj. 14:15. I wyszedł inny anioł ze cerkwi i zawołał donośnym głosem do Siedzącego na obłoku: Zapuść swój sierp i żnij, bo nadszedł czas żniwa, bo żniwo na ziemi już dojrzało. Anioł wychodzący ze cerkwi zwraca się do siedzącego z sierpem, zwracając się do niego jako do posłańca Boskiego rozkazu, ustalonego od wieków. Dlatego nie mówimy tutaj o poleceniu od Anioła, ale o poleceniu przez Anioła. Przykazanie pochodzi od samego Boga; lecz sam Jezus Chrystus wielokrotnie świadczył, że Jego działanie jako Syna było zawsze zgodne z wolą Ojca Niebieskiego. Żniwem, zgodnie ze słowem Zbawiciela, jest koniec świata (Mt 13,39), a w konsekwencji żniwo apokaliptyczne to zgromadzenie wszystkich wiernych (1 Tesaloniczan 4,17) i ich oddzielenie od niegodziwych przed ogłoszeniem ostatecznego werdyktu po Sądzie Ostatecznym. Będzie to czas, kiedy świat w swym rozwoju zarówno dobrym, jak i złym osiągnie granicę z góry ustaloną przez Boga. Obj. 14:16. A Ten, który siedział na obłoku, rzucił swój sierp na ziemię i ziemia została zebrana. Obj. 14:17. I wyszedł inny Anioł ze cerkwi w niebie, także z ostrym sierpem. Obj. 14:18. I inny anioł, mający władzę nad ogniem, wyszedł od ołtarza i z wielkim wołaniem zawołał do tego, który miał ostry sierp, mówiąc: Zapuść swój ostry sierp i obierz kiście winogron na ziemi, bo dojrzały na nim jagody. Następnie Jan widzi innego nowego Anioła wychodzącego ze cerkwi. Jest to oczywiście jeden z prostych Aniołów, sług Bożych i wykonawców Jego woli. Po tym Aniele pojawia się inny, nowy Anioł. Ale już nie wychodzi z samej cerkwi (Obj. 11:19), nie ze cerkwi, ale z ołtarza i nazywany jest mającym władzę nad ogniem. W konsekwencji ten Anioł należy do liczby tych Aniołów, sług Bożych, którzy kontrolują pewne elementy na świecie. Wychodzi z ołtarza całopalenia (Ap 6,9), z którego odmawiano modlitwę zamordowanego sprawiedliwego o pomstę na niegodziwych, czyli o sąd nad światem. Teraz, jakby w odpowiedzi na te modlitwy, z ołtarza wychodzi Anioł z poleceniem od Boga, aby wykonać wyrok na niegodziwych. Obj. 14:19. I anioł rzucił swój sierp na ziemię, i odciął winogrona na ziemi, i wrzucił je do wielkiej tłoczni gniewu Bożego. Obj. 14:20. I deptano jagody w tłoczni za miastem, i krew płynęła z tłoczni aż do uzdy konia, przez tysiąc sześćset stadiów. Nie ulega wątpliwości, że przycinanie winogron sierpem anioła musi oznaczać sąd Boży nad grzesznikami. Oni, oddzieleni od sprawiedliwych, podlegają karze gniewu Bożego. A winogrona wrzucone do tłoczni zostały zdeptane, to znaczy, że grzeszny świat został stracony. Stopień kary i mnogość ukaranych tłumaczy się przez porównanie z obfitością soku winogronowego (zwanego bezpośrednio krwią), który nie mieszcząc się w przygotowanej tłoczni, przepływa jej brzegami. Oto, co znaczą słowa tego tekstu: „Krew płynęła z tłoczni aż po uzdy konia przez tysiąc sześćset stadiów”. Tłocznia winna, miejsce kary, zdaje się znajdować poza miastem i służy jako wskazówka miejsca sądu grzeszników. Proces ten odbędzie się poza miastem. Przez miasto rozumiemy tutaj mieszkańców miasta, czyli świętych Bożych, którzy zebrani przez Pana z czterech wiatrów ziemi (Mt 24,31) utworzą miasto Boga żywego. To jest ich połączenie w jedną całość po ostatecznym oddzieleniu od niegodziwych, skazanych na karę i potępienie. Rozmiar tej kary tłumaczy się obfitością krwi ukaranych, która sięgnie w głębi aż do uzd koni i będzie płynęła przez 1600 etapów. Porównanie zostało oczywiście zaczerpnięte ze zwykłych wojen, kiedy konie walczących stąpają po krwawej ziemi. Liczba 1600 (40x40) mówi zarówno o najwyższym stopniu kary, jak i o powszechności (4 kraje świata x 4 i x 100) tej kary (por. Ap 14,10). Może zainteresuje Cię: