Глава XIV

144 ათასი განდიდებული ქალწულის ხილვა, რომლებიც მღერიან ახალ სიმღერას, რომელიც არავის ესმოდა (1–5). ანგელოზის ხილვა, რომელიც დაფრინავს ცაში მარადიული სახარებით და მოუწოდებს მონანიებისკენ (6–7); ორი სხვა ანგელოზის ხილვა ბაბილონის დაცემის ამბებით (8–11); ნუგეში და გამხნევება მართალთათვის (12–13). ხილვა კაცის ძის მსგავსი, ღრუბელზე მჯდომი ნამგალით ხელში. მოსავალი (14–16). ანგელოზი, რომელიც ნამგლით ჭრის ყურძენს ღვთის რისხვის საწნახელისთვის (17–20). გამოცხ.14:1. და შევხედე და აჰა, კრავი იდგა სიონის მთაზე და მასთან ერთად ას ორმოცდაოთხი ათასი, რომელთაც შუბლზე ეწერა მამის სახელი. გამოცხ.14:2. და გავიგონე ხმა ზეციდან, როგორც ბევრი წყლის ხმა და როგორც დიდი ჭექა-ქუხილის ხმა; და მესმოდა არფისტების ხმა, რომლებიც უკრავდნენ არფებზე. ჭეშმარიტი ქრისტიანების გულებში ნუგეშისცემის მიზნით, იოანე ხედავს და აღწერს ახალ, არა მიწიერ, არამედ ზეციურ, სასიხარულო მოვლენას. ქრისტიანთა მზერა ზეცისკენ არის აღმართული, ღვთაებრივი ტახტისა და მის გარშემო მყოფი ციური არსებების ლაშქარისკენ. სიონის მთაზე, რომელიც არის ზეციური ტაძარი, სადაც უფალი მკვიდრობს ანგელოზებსა და განდიდებულ ადამიანებს შორის, იოანე ხედავს კრავს და მასთან ერთად 144 ათასს, რომელთაც შუბლზე მისი სახელი და მამის სახელი აქვთ დაწერილი. ვინ არის ეს 144 ათასი? ისინი არ არიან ნახსენები გამოცხ. 7:9–17-ში. ისინი განსხვავებულები არიან. უპირველეს ყოვლისა, ისინი განდიდებული ქრისტიანები არიან, რადგან ისინი ჩნდებიან არა დედამიწაზე, არამედ ზეცაში და კრავთან ერთად. კრავის სახელი და მისი მამის სახელი დაწერილია მათ შუბლზე, როგორც ჯილდო მიწიერი ცხოვრების წინა ღვაწლისთვის. მათმა მიწიერმა ცხოვრებამ, ქრისტიანულმა ღვაწლმა, იესო ქრისტეს - უბიწო კრავის ურყევი ერთგულება და მიბაძვა, ისე მოიცვა მთელი მათი არსება, რომ თითქოს შუბლზე ასახულიყვნენ და ლაპარაკობდნენ ღვთისა და კრავის კუთვნილებაზე და, შესაბამისად, მათი ნეტარების დამსახურებაზე. გამოცხ.14:3. ისინი მღერიან ახალ სიმღერას ტახტის, ოთხი ცოცხალი არსებისა და უხუცესების წინაშე; და ვერავინ ისწავლა ეს სიმღერა, გარდა ამ ას ორმოცდაოთხი ათასისა, ვინც გამოისყიდა მიწიდან. განდიდებულთა ზეციური ნეტარება მდგომარეობს იმ ზეციური სიმღერის მოსმენაში და მონაწილეობაში, რომელიც ისმოდა ზეციდან, ანუ იმავე სიონის მთიდან, იმავე ზეციური ტახტიდან. სიმღერის დროს ხმები ერწყმოდა ერთ საოცარ ჰარმონიას არფის მელოდიური და მშვიდი ბგერებით. შინაარსის თვალსაზრისით, სიმღერას უწოდებენ ახალს - ახალს, იმ გაგებით, რომ ის შეიცავს დიდებას და მადლიერებას 144 ათასის მიმართ ყველა ღვთაებრივი კურთხევისთვის, რაც მათ მიიღეს თავის დროზე. მაშასადამე, ამ სიმღერის სწავლა (გამოცხ. 2:17) და მისი გაგება ვერავინ შეძლო, გარდა იმ 144 ათასისა, ვინც თავად შეესწრო ამ ყველაფერს (1 კორ. 2:9). გამოცხ.14:4. ესენი არიან ისინი, ვინც არ შეიბილწა ცოლებთან, რადგან ისინი ქალწულები არიან; ესენი არიან, ვინც მიჰყვება კრავს, სადაც ის მიდის. ისინი გამოისყიდნენ ადამიანთაგან, როგორც პირმშო ღვთისა და კრავისათვის, გამოცხ.14:5. და მათ პირში არ არის მზაკვრობა; ისინი უმწიკვლოები არიან ღვთის ტახტის წინაშე. სრულყოფილთა დიდება და განსაკუთრებული ღირსება ენიჭება იმას, რომ ისინი მკაცრი ქალწულები იყვნენ. ამ ბოლო დროს ამ რჩეულებს და სრულყოფილებს, რათა დარჩეს ქრისტიანობის ერთგული, ანტიქრისტეს საშინელი დევნის დროს შეუძლებელი პირობების შუაგულში, იძულებული გახდა მთლიანად დაეტოვებინათ ცოლ-ქმრული ცხოვრება, რამაც შეიძლება დააკავშიროს ისინი არასასურველ კავშირებთან ანტიქრისტიანულ სამყაროსთან. მათი ქალწულობა არის ქალწულობა ამ სიტყვის ფართო გაგებით, როგორც უმაღლესი ქრისტიანული სათნოება ან როგორც ყველა ქრისტიანული სათნოების ჯამი სრული სიწმინდით. ისინი რჩეულები არიან, რადგან ზიზღით იგდებენ ოჯახურ ცხოვრებას, ოჯახური ცხოვრების ყველა კურთხევას, დათმობენ ღვთის სრულ მსახურებას და ამ თვალსაზრისით ყველგან მიჰყვებიან კრავს. ისინი პირმშოები არიან საუკეთესოთა და ყველაზე რჩეულების გაგებით, ისინი სრულიად თავისუფალი ტყუილისგან და სრულიად უმწიკვლო. ასე რომ, ეს 144 ათასი, რომელიც კრავთან ერთად დგას სიონის მთაზე, არის ყველაზე რჩეული და ყველაზე სრულყოფილი ქრისტიანები და, პირველ რიგში, ქრისტიანები უკანასკნელი ანტიქრისტიანული დროის. მათგან 144 ათასია, რადგან აღებული იყო რიცხვი, რომელიც გამოხატავდა ყველა რჩეული და სრულყოფილი ქრისტიანის სისრულეს, რომლებმაც მიაღწიეს და მიაღწევენ სრულყოფილებას. გამოცხ.14:6. და ვიხილე სხვა ანგელოზი, რომელიც მფრინავდა შუა ცაში, რომელსაც ჰქონდა მარადიული სახარება, რათა ექადაგა მიწაზე მცხოვრებთ, ყველა ერს, ტომს, ენას და ხალხს; ციდან, სადაც წინა ფენომენი მოხდა, მხედველობის მზერა ხელოვნებიდან. 6. უხვევს მიწას. ის ხედავს კიდევ ერთ იდუმალ ანგელოზს, რომელიც მისთვის ნამდვილი ანგელოზი იყო, ღვთიური ნების ღვთაებრივი უსხეულო მაცნეთაგან ერთ-ერთი. ის დაფრინავს ცის შუაგულში, რათა მთელმა სამყარომ გაიგოს, რასაც ის აცხადებს, რადგან ამას ნამდვილად აქვს მისთვის (სამყაროსთვის) მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა. ანგელოზის ხელშია მარადიული სახარება, ანუ გარკვეული გრაგნილი, წიგნი (გამოცხ. 10:2), რომელიც შეიცავს გარკვეულ შინაარსს. ამ სახარებას მარადიული ეწოდება, რადგან შეიცავს ღვთის სიტყვას, რომელიც არის უხრწნელი, ცოცხალი და მარადიული (1 პეტრე 1:23-25). ანგელოზს ეჭირა სახარება, როგორც ნიშანი იმისა, რომ იგი გაგზავნილი იყო სახარების საქადაგებლად დედამიწაზე მცხოვრებთათვის, გამონაკლისის და განხეთქილების გარეშე, არა მხოლოდ ცოდვილთა და წარმართებთან, არამედ მართალთათვისაც. გამოცხ.14:7. და თქვა დიდი ხმით: გეშინოდეთ ღვთისა და განადიდეთ მას, რადგან დადგა მისი განკითხვის ჟამი და თაყვანი ეცით მას, ვინც შექმნა ცა და დედამიწა, ზღვა და წყლის წყაროები. თუ ადამიანები, ეშმაკის მოქმედებით, მისი ძალადობის შიშით და მისი მზაკვრობის გავლენით თაყვანს სცემდნენ მხეცს-ანტიქრისტეს (გამოცხ. 13:7), ახლა ამის საპირისპიროდ, ღვთის შიშით მოწოდებულნი არიან, განადიდონ იგი, როგორც სამყაროს ნამდვილი მმართველი. დადგა ადამიანებისთვის მონანიების შესაძლებლობა, რადგან დადგა განკითხვის ბოლო საათი, რის შემდეგაც ეს შესაძლებლობა აღარ იარსებებს 73 . ანგელოზის ეს ხილვა ემსახურება მეორე რიგის ორი მოწმის გამოჩენას (გამოცხ. 11:3–12), შესაძლოა ეს მოწმეებიც კი იყოს აქ; მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში ესენი არიან მათი მსგავსი პირები; ესენი არიან ბოლო დროის მქადაგებლები-მოციქულები, როგორც ქრისტიანობის პირველ ხანებში. გამოცხ.14:8. სხვა ანგელოზი გაჰყვა მას და თქვა: დაეცა ბაბილონი, დაეცა, დიდი ქალაქი, რადგან მან ყველა ხალხი დაალევინა თავისი სიძვის მრისხანე ღვინით. მეორე ანგელოზის მეშვეობით მონანიებისკენ მოწოდება არის ანტიქრისტიანული სამყაროს რეალური ცხოვრების მითითება. ეს ჭირი არის ბაბილონის დაცემა. მიუხედავად იმისა, რომ აქ ნათქვამია, რომ ბაბილონი დაეცა, როგორც ჩანს, ის მხოლოდ ხილვაში დაეცა და მხოლოდ ხილვაშია ეს მითითებული ანტიქრისტიანული პერიოდის ხალხს. ბაბილონის ეს დაცემა იქნება სამსჯავროს დასაწყისი, პირველი ქვა, რომელიც ესროლა სამყაროს ღვთის მიერ მისი დაგმობისას (გამოცხ. 18:21). ამის შესაბამისად უნდა აიხსნას თავად ბაბილონის სახელი. ბაბილონი შესანიშნავი მაგალითია ღვთისადმი მტრულად განწყობილი ნებისმიერი ქალაქისთვის. და ვინაიდან უკანასკნელ ანტიქრისტიანულ დროშიც კი, ანტიქრისტეს სამეფო მიზნად ისახავს შეცვალოს ყველაფერი წმინდა და ღვთაებრივი ადამიანური და ანტიქრისტიანული ნივთებით, მაშინ ამ სამეფოს მთავარი ქალაქი ყველაზე მეტად დაემსგავსება ძველ ბაბილონს. მაშასადამე, ბაბილონის დაცემით ყველაზე ბუნებრივია მომავალი ბაბილონის დაცემა, მომავალი ანტიქრისტიანული სამეფოს მთავარი ქალაქი, თუ არა იგივე სახელით, მაშინ მისი მაცხოვრებლების იგივე ხასიათით და მისი მმართველის ძალაუფლების იგივე თვისებებითა და ამოცანებით. მომავალი ბაბილონის დაცემის მიზეზი კერპთაყვანისმცემლობაა, რომელსაც სიძვა ეწოდება. ამ გარყვნილებას ეწოდება გააფთრებული ღვინო ადამიანის სხეულის, ადამიანური ვნებების გაღვივების ძალის მნიშვნელობით. თავად სიძვის და წმინდა წერილიდან მეძავების ცნება ძალიან ხშირად გამოიყენება ქალაქებთან მიმართებაში (ესაია 1:21; ნაუმი 3:4) და, როგორც წესი, მიუთითებს ყველა გამანადგურებელ ზეგავლენაზე, რომელიც ზოგიერთ ქალაქს აქვს ერებზე მათი ვაჭრობით, ზნეობითა და კერპთაყვანისმცემლობით. თითქოს ბაბილონის დაცემის შთაბეჭდილების გასაძლიერებლად, მესამე ანგელოზი ხმამაღლა მიმართავს ყველას, ვინც თაყვანს სცემს მხეცს და ხმამაღლა ღებულობს მის ნიშანს. მუქარა აშკარად მიმართულია სწორედ იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც, ხელოვნების იმიჯის მიხედვით. 8. სვამდნენ და ტკბებოდნენ ბაბილონური სიძვის მრისხანე ღვინით, ანუ მდიდრული ანტიქრისტიანული ცხოვრებით. ახლა, ამის საპირისპიროდ, მათ ემუქრებათ ღვთის რისხვის თასების დალევის მოსალოდნელი აუცილებლობა. ისინი დალევენ განუზავებელ ღვინოს, რაც ღვთის რისხვას ნიშნავს, არანაირად არ რბილდება ღვთიური წყალობისგან. ცოდვილები, რომლებიც მხეცს სცემდნენ თაყვანს, იტანჯებიან ცეცხლში და გოგირდში, რაც ჯოჯოხეთის ტანჯვის ნაწილია. გამოთქმა, რომ ტანჯვა მოხდება კრავისა და წმიდა ანგელოზების წინაშე, ანუ თითქოს მათ თვალწინ, მიანიშნებს ტანჯვის განსაკუთრებულ ძალაზე, რომლის სიმწარე კიდევ უფრო გაიზრდება იმით, რომ ტანჯულები თავიანთ ტანჯვას წმინდანთა ნეტარებას შეადარებენ და გამუდმებით იფიქრებენ მათზე, ვისი მტრობისთვისაც ისინი გახდნენ მარადიული სასჯელის ღირსი. გამოცხ.14:9. და მიჰყვა მათ მესამე ანგელოზი და ამბობდა დიდი ხმით: ვინც თაყვანს სცემს მხეცს და მის გამოსახულებას და იღებს ნიშანს შუბლზე ან ხელზე, გამოცხ. 14:10. დალევს ღმერთის რისხვის ღვინოს, მის რისხვის თასში მომზადებულ მთელ ღვინოს და დაიტანჯება ცეცხლითა და გოგირდით წმიდა ანგელოზებისა და კრავის წინაშე; გამოცხ.14:11. და მათი ტანჯვის კვამლი ამაღლდება მარადიულად, და ვინც თაყვანს სცემს მხეცს და მის ხატს და ვინც მიიღებს მისი სახელის ნიშანს, არ ექნებათ მოსვენება არც დღე და არც ღამე. მუდმივი იქნება ცოდვილთა ტანჯვა; მათთვის შესვენება არ იქნება და ცოდვილს, რომელიც თაყვანს სცემდა მხეცს, დღითი დღე ტანჯულს, არ ექნება არც ერთი წუთი მშვიდად, არც მცირე დრო თავისუფალი ამ ტანჯვისგან. გამოცხ.14:12. აქ არის მოთმინება წმინდანთა, რომლებიც იცავენ ღვთის მცნებებს და იესოს რწმენას. ცოდვილებს საშინელი სასჯელით ემუქრებიან, წმინდანებმა უნდა ნუგეშისცემა და გამხნევება გამოიჩინონ, სძლიონ სიმხდალეს ქრისტიანული სარწმუნოების მუდმივი აღიარებით ანტიქრისტიანული დევნის შუაგულში და აძლევენ მტკიცე იმედს, რომ ეს დევნა მალე დასრულდება. გამოცხ.14:13. და გავიგონე ხმა ზეციდან, რომელიც მეუბნებოდა: დაწერე: ამიერიდან ნეტარ არიან მკვდრები, რომლებიც მოკვდნენ უფალში; მას, ამბობს სული, ისინი დაისვენებენ თავიანთი შრომისგან და მათი საქმეები მოჰყვება მათ. წმიდანებს კიდევ ერთი ნუგეში ეუწყება ახალი ზეციური ხმა, რომელიც უბრძანებს იოანეს დაწერას: „ნეტარ არიან მკვდრები, რომლებიც ამიერიდან მოკვდნენ უფალში“. ბრძანებაში ნათქვამია, რომ ამ გამოცხადების ჭეშმარიტებამ უნდა დაიკავოს გამოჩენილი ადგილი და მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა სხვა ჭეშმარიტებათა შორის, რომლებიც უკვე გამოცხადდა და რომელიც გამოცხადდება. აქ მომაკვდავი იგულისხმება ყველა ქრისტიანი, რომელიც იღუპება ჭეშმარიტი რწმენით და მისი წყალობის მტკიცე იმედით. სიცოცხლეშივე ამტკიცებენ, რომ იმსახურებენ ნეტარებას, როგორც ღვთის სიყვარულის ძღვენს, რადგან მათ თავად უყვარდათ უფალი, ადასტურებენ ამას მისი მცნებების აღსრულებით, მთელი ქრისტიანული ცხოვრებით, რაც არის განუწყვეტელი შრომა, განუწყვეტელი შრომა და ჯვრის განუწყვეტელი ტარება. გამოცხ.14:14. და შევხედე, და აჰა ნათელი ღრუბელი, და ღრუბელზე იჯდა კაცის ძის მსგავსი; თავზე ოქროს გვირგვინი აქვს, ხელში კი ბასრი ნამგალი. ღვთის სულგრძელობის საზომი ამოწურულია; დადგა ჯილდოს ჟამი მართალთა და ცოდვილთათვის. ახალ ხილვაში იოანე ნათელ ღრუბლებს შორის ხედავს ვიღაც კაცის ძეს, რომელსაც თავზე ოქროს გვირგვინი აქვს და ხელში ბასრი ნამგალი აქვს. ნათელი ან თეთრი ღრუბელი წარმოადგენს, ასე ვთქვათ, უფლის მომავალი მეორედ მოსვლის არსებით თვისებას (მათე 24:30; ლუკა 21:27). მაშასადამე, აშკარად გამოჩნდა თავად იესო ქრისტე, მესია მის ხატად, როგორც კაცის ძე, რომელიც უნდა მოვიდეს სამყაროს განსასჯელად. - მის ხელში ნამგალი არის მოსავლის ინსტრუმენტი და საუბრობს სამყაროს განკითხვაზე. გამოცხ. 14:15 . და კიდევ ერთი ანგელოზი გამოვიდა ტაძრიდან და ხმამაღლა შესძახა ღრუბელზე მჯდომს: ამოიღე შენი ნამგალი და მოიმკი, რადგან მოვიდა რთველის ჟამი, რადგან მომწიფდა მოსავალი დედამიწაზე. ტაძრიდან გამოსული ანგელოზი მიმართავს ნამგლით მჯდომს და მიმართავს მას, როგორც საუკუნიდან წინასწარ განსაზღვრულ ღვთაებრივი მცნების მაცნე. აქედან გამომდინარე, აქ საუბარია არა ანგელოზის ბრძანებაზე, არამედ ანგელოზის მეშვეობით ბრძანებაზე. ბრძანება მოდის თვით ღმერთისგან; მაგრამ თავად იესო ქრისტემ არაერთხელ აჩვენა, რომ მისი, როგორც ძის საქმიანობა ყოველთვის შეესაბამებოდა მამაზეციერის ნებას. მოსავალი და მაცხოვრის სიტყვის თანახმად, სამყაროს აღსასრულია (მათე 13:39) და, შესაბამისად, აპოკალიფსური მოსავალი არის ყველა მორწმუნის შეკრება (1 თესალონიკელთა 4:17) და მათი განცალკევება ბოროტებისგან საბოლოო განაჩენის გამოცხადებამდე უკანასკნელი განაჩენის გამოცხადებამდე. ეს იქნება იმ დროს, როცა სამყარო სიკეთისა და ბოროტების განვითარებაში მიაღწევს ღმერთის მიერ წინასწარ განსაზღვრულ ზღვარს. გამოცხ. 14:16 . და ღრუბელზე მჯდომმა თავისი ნამგალი მიწაში ჩააგდო და მიწა მოიმკა. გამოცხ. 14:17 . და კიდევ ერთი ანგელოზი გამოვიდა ზეცის ტაძრიდან, ისიც ბასრი ნამგალით. გამოცხ. 14:18 . სხვა ანგელოზი, რომელსაც ძალაუფლება ჰქონდა ცეცხლზე, გამოვიდა სამსხვერპლოდან და დიდი ტირილით შესძახა მას, ვისაც ბასრი ნამგალი ჰქონდა და უთხრა: გაუშვი შენი ბასრი ნამგალი და ყურძნის მტევნები მიწაზე დაკრეჭე, რადგან მასზე კენკრა მომწიფებულია. შემდეგ იოანე ხედავს სხვა ახალ ანგელოზს, რომელიც გამოდის ტაძრიდან. ეს აშკარად არის ერთ-ერთი უბრალო ანგელოზი, ღვთის მსახური და მისი ნების აღმსრულებელი. ამ ანგელოზის შემდეგ კიდევ ერთი ახალი ანგელოზი ჩნდება. მაგრამ ის აღარ გამოდის თვით ტაძრიდან (გამოცხ. 11:19), არა საწმიდრიდან, არამედ სამსხვერპლოდან და ეწოდება ცეცხლზე ძალაუფლების მქონე. შესაბამისად, ეს ანგელოზი მიეკუთვნება იმ ანგელოზთა რიცხვს, ღვთის მსახურებს, რომლებიც აკონტროლებენ სამყაროში არსებულ გარკვეულ ელემენტებს. ის გამოდის აღსავლენის სამსხვერპლოდან (გამოცხ. 6:9), საიდანაც მოკლული მართალთა ლოცვა აღესრულებოდა ბოროტთა შურისძიებისთვის, ანუ სამყაროს გასამართლებლად. ახლა, თითქოს ამ ლოცვების პასუხად, ანგელოზი გამოდის ამ სამსხვერპლოდან ღვთის ბრძანებით, განახორციელოს ბოროტების განკითხვა. გამოცხ. 14:19. და დაყარა ანგელოზმა თავისი ნამგალი მიწაზე, მოჭრა ყურძენი მიწაზე და ჩააგდო ღვთის რისხვის დიდ საწნახელში. გამოცხ. 14:20 . და კენკრა ქალაქგარეთ საწნახელში თელეს და საწნახლიდან ცხენის ლაგამდეც კი სისხლი მიედინებოდა ათას ექვსას ფურლონგზე. უდავოდ, ყურძნის გასხვლა ანგელოზის ნამგლით უნდა ნიშნავდეს ღვთის განაჩენს ცოდვილთა მიმართ. ისინი, მართალთაგან განცალკევებულნი, ექვემდებარებიან ღვთის რისხვას. საწნახელში ჩაგდებული ყურძენი კი გათელეს, ანუ აღასრულეს ცოდვილი სამყარო. სასჯელის ხარისხი და დასჯილთა სიმრავლე აიხსნება ყურძნის წვენის სიუხვით (აქ პირდაპირ სისხლს უწოდებენ), რომელიც გამზადებულ საწნახელში ვერ ეტევა, მის კიდეებში მიედინება. აი, რას ნიშნავს ტექსტის სიტყვები: „საწნახლიდან სისხლი ცხენის ლაგამდეც კი მიედინებოდა ათას ექვსას ფურლონგის მანძილზე“. საწნახელი, სასჯელის ადგილი, ჩანს ქალაქგარეთ და ცოდვილთა განკითხვის ადგილის მითითებას ემსახურება. ეს სასამართლო ჩატარდება ქალაქგარეთ. ქალაქში აქ ჩვენ ვგულისხმობთ ქალაქში მცხოვრებთ, ანუ ღვთის წმინდანებს, რომლებიც შეკრიბეს უფლის მიერ დედამიწის ოთხი ქარიდან (მათე 24:31), შექმნიან ცოცხალი ღმერთის ქალაქს. ეს არის მათი შეკრება ერთ მთლიანობაში ბოროტებისგან საბოლოო განშორების შემდეგ, რომელიც განწირულია სასჯელისთვის და გმისთვის. ამ სასჯელის ზომა აიხსნება დასჯილთა სისხლის სიმრავლით, რომელიც თავის სიღრმეში ცხენების ლაგამდე მიაღწევს და 1600 ეტაპად მოედინება. შედარება აშკარად ჩვეულებრივი ომებიდანაა აღებული, როცა მებრძოლთა ცხენები სისხლიან მიწაზე დადიან. რიცხვი 1600 (40x40) საუბრობს როგორც სასჯელის უმაღლეს ხარისხზე, ასევე ამ სასჯელის უნივერსალურობაზე (მსოფლიოს 4 ქვეყანა x 4 და x 100) (შდრ. გამოცხ. 14:10). შეიძლება დაგაინტერესოთ: