Глава XIV

Ένα όραμα 144 χιλιάδων δοξασμένων παρθένων που τραγουδούν ένα νέο τραγούδι που κανείς δεν κατάλαβε (1–5). Όραμα ενός αγγέλου που πετάει στον ουρανό με το αιώνιο Ευαγγέλιο και καλεί για μετάνοια (6–7). το όραμα δύο άλλων Αγγέλων με την είδηση ​​της πτώσης της Βαβυλώνας (8–11). παρηγοριά και ενθάρρυνση στους δίκαιους (12–13). Ένα όραμα ενός σαν τον Υιό του Ανθρώπου, που κάθεται σε ένα σύννεφο με ένα δρεπάνι στα χέρια του. Συγκομιδή (14–16). Ένας άγγελος κόβει σταφύλια με ένα δρεπάνι για το πατητήρι της οργής του Θεού (17–20). Αποκ. 14:1. Και κοίταξα, και ιδού, ένα αρνί στεκόταν στο όρος Σιών, και μαζί του εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, που είχαν το όνομα του Πατέρα Του γραμμένο στα μέτωπά τους. Αποκ. 14:2. Και άκουσα μια φωνή από τον ουρανό, σαν τον ήχο πολλών υδάτων και σαν τον ήχο μιας μεγάλης βροντής. και άκουσα τη φωνή των αρπιστών να παίζουν τις άρπες τους. Προκειμένου να ρίξει περαιτέρω παρηγοριά στις καρδιές των αληθινών Χριστιανών, ο Ιωάννης βλέπει και περιγράφει ένα νέο, όχι επίγειο, αλλά ουράνιο, χαρούμενο φαινόμενο. Το βλέμμα των Χριστιανών είναι υψωμένο στον ουρανό, στον Θείο Θρόνο και στα πλήθη των ουράνιων όντων που τον περιβάλλουν. Στο όρος Σιών, που είναι ο ουράνιος ναός όπου ο Κύριος κατοικεί ανάμεσα στους Αγγέλους και στους δοξασμένους ανθρώπους, ο Ιωάννης βλέπει το Αρνί και μαζί Του 144 χιλιάδες, που έχουν γραμμένο το όνομά Του και το όνομα του Πατέρα Του στα μέτωπά τους. Ποιοι είναι αυτοί οι 144 χιλιάδες; Δεν είναι αυτοί που αναφέρονται στην Αποκ. 7:9–17. Είναι διαφορετικοί. Πρώτα απ' όλα, είναι δοξασμένοι Χριστιανοί, γιατί δεν εμφανίζονται στη γη, αλλά στον ουρανό και μαζί με το Αρνί. Το όνομα του Αρνίου και το όνομα του Πατέρα Του είναι γραμμένα στα μέτωπά τους, ως ανταμοιβή για τα προηγούμενα κατορθώματα της επίγειας ζωής. Η επίγεια ζωή τους, οι χριστιανικές τους πράξεις, η αταλάντευτη προσκόλληση και μίμησή τους του Ιησού Χριστού - του Άμωμου Αρνιού, διαπέρασαν τόσο την ύπαρξή τους που φαινόταν να αντανακλώνται στο μέτωπό τους και να μιλούν για το ότι ανήκουν στον Θεό και το Αρνί και επομένως για την άξια της ευδαιμονίας τους. Αποκ. 14:3. Τραγουδούν, σαν να λέγαμε, ένα νέο τραγούδι μπροστά στο θρόνο και μπροστά στα τέσσερα ζωντανά πλάσματα και στους πρεσβυτέρους. και κανείς δεν μπορούσε να μάθει αυτό το τραγούδι εκτός από αυτές τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες που λυτρώθηκαν από τη γη. Η ουράνια ευδαιμονία των δοξασμένων συνίσταται στο άκουσμα και τη συμμετοχή στο ουράνιο τραγούδι, που ακούστηκε από τον ουρανό, δηλαδή από το ίδιο όρος Σιών, από τον ίδιο ουράνιο θρόνο. Όταν τραγουδούσαν, οι φωνές συγχωνεύονταν σε μια θαυμάσια αρμονία με τους μελωδικούς και ήσυχους ήχους της άρπας. Ως προς το περιεχόμενο, το τραγούδι ονομάζεται νέο - νέο με την έννοια ότι περιέχει έπαινο και ευγνωμοσύνη προς τους 144 χιλιάδες για όλες τις Θεϊκές ευλογίες που έλαβαν στην εποχή τους. Επομένως, κανείς δεν μπορούσε να μάθει αυτό το τραγούδι (Αποκ. 2:17) και να το καταλάβει, εκτός από εκείνους τους 144 χιλιάδες που οι ίδιοι τα είδαν όλα αυτά (Α' Κορ. 2:9). Αποκ. 14:4. Αυτοί είναι εκείνοι που δεν έχουν μολυνθεί με τις γυναίκες τους, γιατί είναι παρθένες. αυτοί είναι που ακολουθούν το Αρνί όπου κι αν πάει. Λυτρώνονται μεταξύ των ανθρώπων, ως πρωτότοκοι του Θεού και του Αρνιού, Αποκ. 14:5. Και στο στόμα τους δεν υπάρχει δόλος. είναι άμεμπτοι μπροστά στον θρόνο του Θεού. Ο έπαινος και η ιδιαίτερη αξιοπρέπεια των τέλειων δίνεται στο γεγονός ότι ήταν αυστηρές παρθένες. Τα τελευταία χρόνια, αυτοί οι εκλεκτοί και τέλειοι, για να παραμείνουν πιστοί στον Χριστιανισμό, κατά τη διάρκεια του φοβερού διωγμού του Αντίχριστου εν μέσω αδύνατων συνθηκών, έπρεπε να εγκαταλείψουν εντελώς τον έγγαμο βίο, που θα μπορούσε να τους συνδέσει με ανεπιθύμητους δεσμούς με τον αντιχριστιανικό κόσμο. Η παρθενία τους είναι η παρθενία με την ευρεία έννοια του όρου, ως η ύψιστη χριστιανική αρετή ή ως το άθροισμα όλων των χριστιανικών αρετών με πλήρη αγνότητα. Είναι οι εκλεκτοί, γιατί, έχοντας περιφρονήσει τον έγγαμο βίο, όλες τις ευλογίες της οικογενειακής ζωής, έχουν παραδοθεί στην πλήρη υπηρεσία του Θεού και με αυτή την έννοια ακολουθούν το Αρνί παντού. Είναι οι πρωτότοκοι με την έννοια του καλύτερου και των πιο εκλεκτών, είναι εντελώς απαλλαγμένοι από ψέματα και εντελώς άμεμπτοι. Αυτοί λοιπόν οι 144 χιλιάδες, που στέκονται μαζί με το Αρνί στο όρος Σιών, είναι οι πιο εκλεκτοί και τελειότεροι χριστιανοί και πρωτίστως χριστιανοί της τελευταίας αντιχριστιανικής εποχής. Υπάρχουν 144 χιλιάδες από αυτούς, γιατί ελήφθη ένας αριθμός που εξέφραζε την πληρότητα όλων των εκλεκτών και τέλειων Χριστιανών που έχουν επιτύχει και θα επιτύχουν την τελειότητα. Αποκ. 14:6. Και είδα έναν άλλον άγγελο να πετά στη μέση του ουρανού, ο οποίος είχε το αιώνιο ευαγγέλιο για να κηρύξει σε αυτούς που κατοικούν στη γη, και σε κάθε έθνος, και γένος, και γλώσσα και λαό. Από τον ουρανό, όπου έγινε το προηγούμενο φαινόμενο, το βλέμμα του μάντη από την Τέχνη. 6. γυρίζει στο έδαφος. Βλέπει έναν άλλο μυστηριώδη Άγγελο, που ήταν για αυτόν πραγματικός Άγγελος, ένας από τους πολλούς υπηρέτες των Θεϊκών ασώματων αγγελιαφόρων του Θείου θελήματος. Πετά στη μέση του ουρανού για να ακούσει όλος ο κόσμος αυτό που διακηρύσσει, γιατί αυτό έχει πραγματικά σημαντικό νόημα για αυτόν (τον κόσμο). Στα χέρια του Αγγέλου βρίσκεται το αιώνιο Ευαγγέλιο, δηλαδή ένας συγκεκριμένος κύλινδρος, ένα βιβλίο (Αποκ. 10:2), που περιέχει ένα ορισμένο περιεχόμενο. Αυτό το Ευαγγέλιο ονομάζεται αιώνιο γιατί περιέχει τον λόγο του Θεού, ο οποίος είναι άφθαρτος, ζωντανός και διαρκής για πάντα (Α' Πέτρου 1:23-25). Ο Άγγελος κράτησε το Ευαγγέλιο ως σημάδι ότι στάλθηκε να κηρύξει το ευαγγέλιο σε όλους όσους ζουν στη γη, χωρίς εξαίρεση ή διαίρεση, όχι μόνο σε αμαρτωλούς και ειδωλολάτρες, αλλά και σε δίκαιους. Αποκ. 14:7. και είπε με δυνατή φωνή: Φοβηθείτε τον Θεό και δόξτε τον δόξα, γιατί ήρθε η ώρα της κρίσης Του, και προσκυνήστε Αυτόν που έκανε τον ουρανό και τη γη, και τη θάλασσα και τις πηγές του νερού. Αν οι άνθρωποι, με τη δράση του διαβόλου, από φόβο για τη βία του και υπό την επιρροή των πονηρών του, λάτρευαν το θηρίο-Αντίχριστο (Αποκ. 13:7), τώρα, σε αντίθεση με αυτό, καλούνται, από φόβο Θεού, να Του δώσουν τη δόξα ως τον πραγματικό Κυβερνήτη του Κόσμου. Ήρθε η τελευταία ώρα της ευκαιρίας για μετάνοια για τους ανθρώπους, γιατί έφτασε η τελευταία ώρα της κρίσης, μετά την οποία αυτή η ευκαιρία δεν θα υπάρχει πλέον 73 . Αυτό το όραμα του Αγγέλου χρησιμεύει ως συμπλήρωμα στην εμφάνιση δύο μαρτύρων (Αποκ. 11:3–12) στη δεύτερη σειρά, μπορεί ακόμη και να είναι ότι αυτοί είναι οι μάρτυρες εδώ. αλλά σε κάθε περίπτωση πρόκειται για πρόσωπα παρόμοια με αυτούς. Αυτοί είναι οι κήρυκες-απόστολοι της τελευταίας εποχής, όπως ήταν και τις πρώτες μέρες του Χριστιανισμού. Αποκ. 14:8. Και ένας άλλος άγγελος τον ακολούθησε, λέγοντας: Έπεσε η Βαβυλώνα, έπεσε, η μεγάλη πόλη, γιατί έκανε όλα τα έθνη να πιουν από το οργισμένο κρασί της πορνείας της. Η δεύτερη κλήση σε μετάνοια μέσω ενός άλλου Αγγέλου είναι μια ένδειξη της πραγματικής ζωής του αντιχριστιανικού κόσμου. Αυτή η πληγή είναι η πτώση της Βαβυλώνας. Αν και λέγεται εδώ ότι η Βαβυλώνα έπεσε, φαίνεται ότι έπεσε μόνο σε όραμα, και μόνο σε όραμα αυτό υποδεικνύεται στους ανθρώπους των αντιχριστιανικών χρόνων. Αυτή η πτώση της Βαβυλώνας θα είναι η αρχή της κρίσης, η πρώτη πέτρα που ρίχτηκε στον κόσμο για την καταδίκη του από τον Θεό (Αποκ. 18:21). Σύμφωνα με αυτό, πρέπει να εξηγηθεί το ίδιο το όνομα της Βαβυλώνας. Η Βαβυλώνα είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα για κάθε πόλη εχθρική προς τον Θεό. Και επειδή ακόμη και στην τελευταία αντιχριστιανική εποχή, το βασίλειο του αντιχρίστου θέτει ως στόχο να αντικαταστήσει οτιδήποτε ιερό και θείο με ανθρώπινα και αντιχριστιανικά πράγματα, τότε η κύρια πόλη αυτού του βασιλείου θα μοιάζει περισσότερο με την αρχαία Βαβυλώνα. Επομένως, με την πτώση της Βαβυλώνας είναι πιο φυσικό να κατανοήσουμε την πτώση της μελλοντικής Βαβυλώνας, την κύρια πόλη του μελλοντικού αντιχριστιανικού βασιλείου, αν όχι με το ίδιο όνομα, τότε με τον ίδιο χαρακτήρα των κατοίκων της και με τις ίδιες ιδιότητες και καθήκοντα της εξουσίας του ηγεμόνα της. Η αιτία της πτώσης της μελλοντικής Βαβυλώνας προβάλλεται ως ειδωλολατρία, που ονομάζεται πορνεία. Αυτή η πορνεία ονομάζεται έξαλλος οίνος με την έννοια της δύναμής του να πυροδοτεί το ανθρώπινο σώμα, τα ανθρώπινα πάθη. Η ίδια η έννοια της πορνείας και των πόρνων από την Αγία Γραφή χρησιμοποιείται πολύ συχνά σε σχέση με τις πόλεις (Ησαΐας 1:21· Ναούμ 3:4) και συνήθως επισημαίνει όλη τη διαφθορική επιρροή που έχουν ορισμένες πόλεις στα έθνη με το εμπόριο, τα ήθη και την ειδωλολατρία τους. Σαν για να ενισχύσει την εντύπωση της πτώσης της Βαβυλώνας, ο τρίτος Άγγελος, με δυνατή φωνή, απευθύνεται σε όλους όσους λατρεύουν το θηρίο και δέχονται το σημάδι του με δυνατή φωνή. Η απειλή προφανώς απευθύνεται στους ίδιους τους ανθρώπους που σύμφωνα με την εικόνα της Τέχνης. 8. έπιναν και απολάμβαναν το έξαλλο κρασί της βαβυλωνιακής πορνείας, δηλαδή την πολυτελή αντιχριστιανική ζωή. Τώρα, σε αντίθεση με αυτό, απειλούνται με την επικείμενη ανάγκη να πιουν τα ποτήρια της οργής του Θεού. Θα πίνουν αδιάλυτο κρασί, που δηλώνει την οργή του Θεού, σε καμία περίπτωση μαλακό από το θείο έλεος. Οι αμαρτωλοί που λάτρευαν το θηρίο θα βασανιστούν με φωτιά και θειάφι, που είναι μέρος του βασανισμού της κόλασης. Η έκφραση ότι το μαρτύριο θα γίνει ενώπιον του Αρνιού και ενώπιον των αγίων αγγέλων, δηλαδή σαν να τους βλέπει κανείς, δείχνει την ιδιαίτερη δύναμη του βασανισμού, η πικρία του οποίου θα αυξηθεί ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι οι βασανισμένοι θα συγκρίνουν το μαρτύριο τους με την ευδαιμονία των αγίων και θα σκέφτονται συνεχώς αυτούς για την εχθρότητα των οποίων έχουν γίνει άξιοι αιώνιας τιμωρίας. Αποκ. 14:9. Και ο τρίτος άγγελος τους ακολούθησε λέγοντας με δυνατή φωνή: Όποιος προσκυνά το θηρίο και την εικόνα του και λαμβάνει σημάδι στο μέτωπό του ή στο χέρι του, Αποκ. 14:10. Θα πιει το κρασί της οργής του Θεού, ολόκληρο το κρασί που ετοιμάστηκε στο ποτήρι της οργής Του, και θα βασανιστεί με φωτιά και θειάφι μπροστά στους αγίους αγγέλους και μπροστά στο Αρνί. Αποκ. 14:11. και ο καπνός του βασάνου τους θα ανεβαίνει για πάντα, και όσοι προσκυνούν το θηρίο και την εικόνα του και που λαμβάνουν το σημάδι του ονόματός του δεν θα έχουν ανάπαυση, μέρα ή νύχτα. Το μαρτύριο των αμαρτωλών θα είναι συνεχές. δεν θα υπάρξει διάλειμμα γι' αυτούς, και ο αμαρτωλός που λάτρευε το θηρίο, βασανισμένος μέρα με τη μέρα, δεν θα έχει ούτε ένα λεπτό γαλήνης, ούτε τον παραμικρό ελεύθερο χρόνο από αυτό το μαρτύριο. Αποκ. 14:12. Εδώ είναι η υπομονή των αγίων, που τηρούν τις εντολές του Θεού και την πίστη στον Ιησού. Απειλώντας τους αμαρτωλούς με τρομερές τιμωρίες, οι άγιοι πρέπει να πάρουν παρηγοριά και ενθάρρυνση για τον εαυτό τους, να υπερνικήσουν τη δειλία στην συνεχή ομολογία της χριστιανικής πίστης εν μέσω αντιχριστιανικών διωγμών και να τρέφουν τη σταθερή ελπίδα ότι αυτοί οι διωγμοί θα τελειώσουν σύντομα. Αποκ. 14:13. Και άκουσα μια φωνή από τον ουρανό να μου λέει: Γράψε: Από εδώ και πέρα ​​μακάριοι οι νεκροί που πεθαίνουν εν Κυρίω. σ' αυτήν, λέει το Πνεύμα, θα αναπαυθούν από τους κόπους τους και τα έργα τους θα τους ακολουθήσουν. Μια άλλη παρηγοριά στους αγίους αναγγέλλει μια νέα ουράνια φωνή, η οποία διατάζει τον Ιωάννη να γράψει: «Μακάριοι οι νεκροί που πεθαίνουν εν Κυρίω από εδώ και πέρα». Η εντολή λέει ότι η αλήθεια αυτής της αποκάλυψης πρέπει να κατέχει εξέχουσα θέση και σημαντική σημασία ανάμεσα σε άλλες αλήθειες που της έχουν ήδη διακηρυχθεί και που θα διακηρυχθούν. Εδώ ο ετοιμοθάνατος εννοεί όλους τους Χριστιανούς που πεθαίνουν με αληθινή πίστη και με σταθερή ελπίδα του ελέους Του. Στην ίδια τους τη ζωή αποδεικνύουν ότι είναι άξιοι της ευδαιμονίας ως δώρο της αγάπης του Θεού, γιατί οι ίδιοι αγάπησαν τον Κύριο, αποδεικνύοντας αυτό εκπληρώνοντας τις εντολές Του, με ολόκληρη τη χριστιανική τους ζωή, που είναι αδιάκοπος μόχθος, αδιάλειπτη εργασία και αδιάλειπτη φόρτωση του σταυρού. Αποκ. 14:14. Και κοίταξα, και ιδού, ένα φωτεινό σύννεφο, και πάνω στο σύννεφο καθόταν ένας σαν τον Υιό του ανθρώπου. στο κεφάλι του έχει ένα χρυσό στεφάνι και στο χέρι του ένα κοφτερό δρεπάνι. Το μέτρο της μακροθυμίας του Θεού έχει εξαντληθεί. ήρθε η ώρα της ανταμοιβής και για τους δίκαιους και για τους αμαρτωλούς. Σε ένα νέο όραμα, ο Ιωάννης βλέπει ανάμεσα στα φωτεινά σύννεφα κάποιον σαν τον Υιό του Ανθρώπου, ο οποίος έχει ένα χρυσό στέμμα στο κεφάλι του και ένα κοφτερό δρεπάνι στο χέρι του. Ένα φωτεινό ή λευκό σύννεφο αποτελεί, θα λέγαμε, ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό της μελλοντικής δεύτερης παρουσίας του Κυρίου (Ματθαίος 24:30, Λουκάς 21:27). Επομένως, εμφανίστηκε προφανώς ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, ο Μεσσίας κατ' εικόνα Του ως ο Υιός του Ανθρώπου, που πρόκειται να έρθει να κρίνει τον κόσμο. – Το δρεπάνι στα χέρια Του είναι όργανο θερισμού και μιλάει για κρίση στον κόσμο. Αποκ. 14:15. Και ένας άλλος άγγελος βγήκε από το ναό και φώναξε με δυνατή φωνή σε αυτόν που καθόταν στο σύννεφο: βγάλτε το δρεπάνι σας και θερίστε, γιατί ήρθε η ώρα του θερισμού, γιατί ο θερισμός στη γη είναι ώριμος. Ένας άγγελος που βγαίνει από το ναό απευθύνεται σε αυτόν που κάθεται με ένα δρεπάνι, προσφωνώντας τον ως αγγελιοφόρο της Θείας εντολής, προκαθορισμένης από τους αιώνες. Επομένως, εδώ δεν μιλάμε για εντολή από Άγγελο, αλλά για εντολή μέσω Αγγέλου. Η εντολή προέρχεται από τον ίδιο τον Θεό. αλλά ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός κατέθεσε επανειλημμένα ότι η δράση Του ως Υιός ήταν πάντα συνεπής με το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα. Ο θερισμός, και σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα, είναι το τέλος του κόσμου (Ματθαίος 13:39) και, κατά συνέπεια, ο αποκαλυπτικός θερισμός είναι η συγκέντρωση όλων των πιστών (Α' Θεσσαλονικείς 4:17) και ο χωρισμός τους από τους πονηρούς πριν από την έκδοση της τελικής ετυμηγορίας μετά την Εσχάτη. Θα είναι σε μια στιγμή που ο κόσμος στην ανάπτυξή του τόσο του καλού όσο και του κακού θα φτάσει στο όριο που έχει προκαθορίσει ο Θεός. Αποκ. 14:16. Και αυτός που καθόταν πάνω στο σύννεφο έριξε το δρεπάνι του στη γη, και η γη θερίστηκε. Αποκ. 14:17. Και ένας άλλος Άγγελος βγήκε από τον ναό στον ουρανό, επίσης με ένα κοφτερό δρεπάνι. Αποκ. 14:18. Και ένας άλλος άγγελος, που είχε εξουσία πάνω στη φωτιά, βγήκε από το θυσιαστήριο και φώναξε με μεγάλη κραυγή σε αυτόν που είχε το κοφτερό δρεπάνι, λέγοντας: Άφησε το κοφτερό δρεπάνι σου και κλάδεψε τα τσαμπιά με τα σταφύλια στη γη, γιατί τα μούρα είναι ώριμα πάνω του. Στη συνέχεια, ο Ιωάννης βλέπει έναν άλλο νέο άγγελο να βγαίνει από το ναό. Αυτός είναι προφανώς ένας από τους απλούς Αγγέλους, υπηρέτες του Θεού και εκτελεστές του θελήματός Του. Μετά από αυτόν τον Άγγελο, εμφανίζεται ένας άλλος νέος Άγγελος. Αλλά δεν βγαίνει πλέον από τον ίδιο τον ναό (Αποκ. 11:19), όχι από το ιερό, αλλά από το θυσιαστήριο και καλείται να έχει εξουσία πάνω στη φωτιά. Κατά συνέπεια, αυτός ο Άγγελος ανήκει στον αριθμό εκείνων των Αγγέλων, των δούλων του Θεού, που ελέγχουν ορισμένα στοιχεία στον κόσμο. Βγαίνει από το θυσιαστήριο του ολοκαυτώματος (Αποκ. 6:9), από το οποίο προσφέρθηκε η προσευχή των φονευθέντων δικαίων για εκδίκηση στους κακούς, δηλαδή για κρίση στον κόσμο. Τώρα, σαν να απαντά σε αυτές τις προσευχές, ένας Άγγελος βγαίνει από εκείνο το θυσιαστήριο με εντολή από τον Θεό να εκτελέσει κρίση στους κακούς. Αποκ. 14:19. Και ο άγγελος έριξε το δρεπάνι του στη γη, και έκοψε τα σταφύλια στη γη, και τα έριξε στο μεγάλο πατητήρι της οργής του Θεού. Αποκ. 14:20. Και τα μούρα ποδοπατήθηκαν στο πατητήρι έξω από την πόλη, και αίμα έτρεχε από το πατητήρι μέχρι τα χαλινάρια του αλόγου, για χίλια εξακόσια μέτρα. Αναμφίβολα, το κλάδεμα των σταφυλιών με το δρεπάνι του Αγγέλου πρέπει να σημαίνει την κρίση του Θεού για τους αμαρτωλούς. Αυτοί, χωρισμένοι από τους δίκαιους, υπόκεινται στην ανταπόδοση της οργής του Θεού. Και τα σταφύλια που πετάχτηκαν στο πατητήρι πατήθηκαν, δηλαδή εκτελέστηκε ο αμαρτωλός κόσμος. Ο βαθμός της τιμωρίας και το πλήθος των τιμωρούμενων εξηγούνται σε σύγκριση με την αφθονία του χυμού σταφυλιού (εδώ ονομάζεται άμεσα αίμα), ο οποίος, μη μπορώντας να χωρέσει στο παρασκευασμένο πατητήρι, ρέει από τις άκρες του. Αυτό σημαίνουν τα λόγια του κειμένου: «το αίμα κύλησε από το πατητήρι ακόμη και στα χαλινάρια του αλόγου για χίλια εξακόσια μέτρα». Το πατητήρι, ο τόπος της τιμωρίας, φαίνεται να βρίσκεται έξω από την πόλη και χρησιμεύει ως ένδειξη του τόπου της κρίσης των αμαρτωλών. Αυτή η δίκη θα γίνει εκτός πόλης. Λέγοντας πόλη εδώ εννοούμε εκείνους που κατοικούν στην πόλη, δηλαδή τους αγίους του Θεού, οι οποίοι, αφού συγκεντρώθηκαν από τον Κύριο από τους τέσσερις ανέμους της γης (Ματθ. 24:31), θα σχηματίσουν την πόλη του ζώντος Θεού. Αυτή είναι η συγκέντρωσή τους σε ένα ενιαίο σύνολο μετά τον οριστικό χωρισμό τους από τους κακούς, καταδικασμένη σε τιμωρία και καταδίκη. Η έκταση αυτής της τιμωρίας εξηγείται από την αφθονία του αίματος των τιμωρούμενων, που θα φτάσει στο βάθος του μέχρι τα χαλινάρια των αλόγων και θα κυλήσει για 1600 στάδια. Η σύγκριση προφανώς προέρχεται από συνηθισμένους πολέμους, όταν τα άλογα των μαχητών περπατούν σε ματωμένο έδαφος. Ο αριθμός 1600 (40x40) μιλά τόσο για τον υψηλότερο βαθμό τιμωρίας όσο και για την καθολικότητα (4 χώρες του κόσμου x 4 και x 100) αυτής της τιμωρίας (πρβλ. Αποκ. 14:10). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: