Глава XIV

Vize 144 tisíc oslavených panen zpívajících novou píseň, které nikdo nerozuměl (1–5). Vize anděla letícího nebem s věčným evangeliem a volajícího k pokání (6–7); vidění dvou dalších andělů se zprávou o pádu Babylonu (8–11); útěchu a povzbuzení pro spravedlivé (12–13). Vidění někoho podobného Synu člověka, sedícího na oblaku se srpem v rukou. Sklizeň (14–16). Anděl, který řeže hrozny srpem pro lis Božího hněvu (17–20). Zj. 14:1. A viděl jsem, a hle, Beránek stál na hoře Sion a s ním sto čtyřicet čtyři tisíc, kteří měli na čele napsáno jméno jeho Otce. Zj. 14:2. A slyšel jsem hlas z nebe, jako zvuk mnoha vod a jako zvuk velkého hromu; a slyšel jsem hlas harfistů hrajících na harfy. Aby Jan dále vléval útěchu do srdcí pravých křesťanů, vidí a popisuje nový, nikoli pozemský, ale nebeský, radostný jev. Pohled křesťanů je pozdvižen k nebi, k Božskému trůnu a zástupům nebeských bytostí, které jej obklopují. Na hoře Sion, což je nebeský chrám, kde Pán přebývá mezi anděly a oslavenými lidmi, Jan vidí Beránka a s ním 144 tisíc, kteří mají na čele napsáno Jeho jméno a jméno Jeho Otce. Kdo je těchto 144 tisíc? Nejsou to ti, kteří jsou zmíněni ve Zj. 7:9–17. Jsou různé. Především jsou to oslavení křesťané, protože se nezjevují na zemi, ale v nebi a spolu s Beránkem. Na jejich čele je napsáno jméno Beránka a jméno Jeho Otce jako odměna za předchozí skutky pozemského života. Jejich pozemský život, jejich křesťanské skutky, jejich neochvějné přilnutí a napodobování Ježíše Krista – Neposkvrněného Beránka, tak pronikly celou jejich bytostí, že se zdálo, že se jim odráželo na čele a hovořilo o své příslušnosti k Bohu a Beránkovi, a tedy o záslužnosti své blaženosti. Zj. 14:3. Zpívají jakoby novou píseň před trůnem a před čtyřmi bytostmi a před starci; a nikdo se nemohl naučit tuto píseň kromě těchto sto čtyřiceti čtyř tisíc, kteří byli vykoupeni ze země. Nebeská blaženost oslavených spočívá v naslouchání a účasti na nebeské písni, která zazněla z nebes, tedy z téže hory Sion, z téhož nebeského trůnu. Při zpěvu se hlasy slévaly v jednu podivuhodnou harmonii s melodickými a tichými zvuky harfy. Obsahově se píseň jmenuje nová – nová v tom smyslu, že obsahuje chválu a vděčnost těm 144 tisícům za všechna Božská požehnání, kterých se jim ve své době dostalo. Proto se nikdo nemohl naučit tuto píseň (Zjevení 2:17) a porozumět jí, kromě těch 144 tisíc, kteří byli sami svědky toho všeho (1. Korintským 2:9) Zj. 14:4. To jsou ti, kteří se neposkvrnili se svými ženami, neboť jsou panny; to jsou ti, kteří následují Beránka, kamkoli jde. Jsou vykoupeni z lidí jako prvorození Bohu a Beránkovi, Zj. 14:5. a v jejich ústech není žádná lest; jsou bezúhonní před Božím trůnem. Chvála a zvláštní důstojnost dokonalých je dána tomu, že byly přísné panny. V nedávné době museli tito vyvolení a dokonalí, aby zůstali věrni křesťanství, během strašlivého pronásledování Antikrista uprostřed nemožných podmínek, zcela opustit manželský život, který je mohl spojovat s nechtěnými vazbami na protikřesťanský svět. Jejich panenství je panenstvím v širokém slova smyslu, jako nejvyšší křesťanská ctnost nebo jako souhrn všech křesťanských ctností s naprostou cudností. Jsou vyvolení, protože pohrdli manželským životem, všemi požehnáními rodinného života, odevzdali se úplné službě Bohu a v tomto smyslu všude následují Beránka. Jsou prvorození ve smyslu nejlepší a nejvyvolenější, jsou zcela bez lží a zcela bezúhonní. Těchto 144 tisíc, stojících spolu s Beránkem na hoře Sion, jsou těmi nejvybranějšími a nejdokonalejšími křesťany a především křesťany poslední antikřesťanské doby. Je jich 144 tisíc, protože bylo vzato číslo, které vyjadřovalo úplnost všech vyvolených a dokonalých křesťanů, kteří dosáhli a dosáhnou dokonalosti. Zj. 14:6. A viděl jsem jiného anděla letícího uprostřed nebe, který měl věčné evangelium kázat obyvatelům země a každému národu, pokolení, jazyku a lidu; Z nebe, kde se odehrál předchozí úkaz, pohled věštce z umění. 6. obrací se k zemi. Vidí dalšího tajemného Anděla, který pro něj byl skutečným Andělem, jednoho z mnoha služebníků Božských netělesných poslů Boží vůle. Létá uprostřed nebe, aby celý svět slyšel, co hlásá, protože to má pro něj (svět) skutečně důležitý význam. V rukou anděla je věčné evangelium, tedy určitý svitek, kniha (Zj 10,2), obsahující určitý obsah. Toto evangelium je nazýváno věčným, protože obsahuje slovo Boží, které je neporušitelné, živé a přetrvávající navěky (1 Petr 1:23-25). Anděl držel evangelium jako znamení, že byl poslán kázat evangelium všem žijícím na zemi, bez výjimky a rozdělení, nejen hříšníkům a pohanům, ale také spravedlivým. Zj. 14:7. a řekl mocným hlasem: Bojte se Boha a vzdejte mu slávu, neboť přišla hodina jeho soudu, a klanějte se Tomu, který učinil nebe a zemi, moře a prameny vod. Jestliže lidé působením ďábla, ze strachu před jeho násilím a pod vlivem jeho úskoků, uctívali šelmu-Antikristu (Zj 13,7), nyní, na rozdíl od toho, jsou povoláni, ze strachu před Bohem, aby Mu vzdali slávu jako skutečného Vládce světa. Pro lidi nastala poslední hodina příležitosti k pokání, protože nadešla poslední hodina soudu, po níž tato příležitost již nebude existovat 73 . Tato vize anděla slouží jako doplněk k vystoupení dvou svědků (Zj 11:3–12) ve druhém pořadí, může se dokonce stát, že zde jsou tito svědci; ale v každém případě jde o osoby jim podobné; to jsou kazatelé-apoštolové poslední doby, jako byli v prvních dnech křesťanství. Zj. 14:8. A jiný anděl šel za ním a řekl: Babylón padl, padl, to velké město, protože napojila všechny národy hněvivým vínem svého smilstva. Druhá výzva k pokání prostřednictvím jiného Anděla je náznakem skutečného života antikřesťanského světa. Tato rána je pádem Babylonu. I když se zde říká, že Babylón padl, zdá se, že padl pouze ve vidění a pouze ve vidění je to naznačeno lidem v antikřesťanské době. Tento pád Babylonu bude počátkem soudu, prvním kamenem hozeným do světa v jeho odsouzení Bohem (Zj 18:21). V souladu s tím je třeba vysvětlit samotný název Babylon. Babylon je vynikajícím příkladem pro každé město nepřátelské Bohu. A protože i v poslední protikřesťanské době si království antikrista klade za cíl nahradit vše svaté a božské lidskými a protikřesťanskými věcmi, pak se hlavní město tohoto království bude nejvíce podobat starému Babylonu. Pádem Babylóna je tedy nejpřirozenější rozumět pád budoucího Babylóna, hlavního města budoucího protikřesťanského království, když ne se stejným vlastním jménem, ​​pak se stejným charakterem jeho obyvatel a se stejnými vlastnostmi a úkoly moci jeho vládce. Příčina pádu budoucího Babylonu je uváděna jako modloslužba, nazývaná smilstvo. Tomuto smilstvu se říká zběsilé víno ve smyslu jeho síly rozněcovat lidské tělo, lidské vášně. Pojem samotného smilstva a smilníků z Písma svatého je velmi často používán ve vztahu k městům (Izajáš 1:21; Náhum 3:4) a obvykle poukazuje na veškerý korupční vliv, který mají některá města na národy svým obchodem, jejich morálkou a modloslužbou. Jako by chtěl umocnit dojem z pádu Babylonu, třetí anděl se silným hlasem obrací ke všem, kdo uctívají šelmu a přijímají její znamení silným hlasem. Hrozba je zjevně adresována právě těm lidem, kteří podle obrazu Čl. 8. pili a užívali si zuřivého vína babylonského smilstva, tedy přepychového protikřesťanského života. Nyní jim, na rozdíl od toho, hrozí hrozící nutnost pít kalichy Božího hněvu. Budou pít neředěné víno, které značí Boží hněv, nijak změkčené Božím milosrdenstvím. Hříšníci, kteří uctívali šelmu, budou mučeni v ohni a sírě, což je součást pekelné muky. Výraz, že se muka odehraje před Beránkem a před svatými anděly, tedy jakoby před nimi, ukazuje na zvláštní sílu muk, jejichž hořkost ještě vzroste z toho, že mučení budou srovnávat svá muka s blažeností svatých a neustále myslet na ty, pro jejichž nepřátelství se stali hodnými věčného trestu. Zj. 14:9. A třetí anděl šel za nimi a řekl mocným hlasem: Kdo se klaní šelmě a jejímu obrazu a přijímá znamení na své čelo nebo na ruku, Zj 14:10. bude pít víno Božího hněvu, celé víno připravené v poháru Jeho hněvu a bude mučen ohněm a sírou před svatými anděly a před Beránkem; Zj. 14:11. a dým jejich muk bude stoupat na věky věků a ti, kdo uctívají šelmu a její obraz a kteří přijímají znamení jejího jména, nebudou mít pokoj ve dne ani v noci. Muka hříšníků bude stálá; nebude pro ně žádná přestávka a hříšník, který uctíval šelmu, mučenou den za dnem, nebude mít ani minutu klidu, ani sebemenší čas osvobozený od tohoto mučení. Zj. 14:12. Zde je trpělivost svatých, kteří zachovávají Boží přikázání a víru v Ježíše. Když svatí hrozí hříšníkům hroznými tresty, musí pro sebe čerpat útěchu a povzbuzení, překonávat zbabělost ve svém neustálém vyznávání křesťanské víry uprostřed protikřesťanského pronásledování a živit pevnou naději, že tato pronásledování brzy skončí. Zj. 14:13. A slyšel jsem hlas z nebe, který mi řekl: Piš: Od této chvíle jsou blahoslaveni mrtví, kteří umírají v Pánu; jí, praví Duch, odpočinou od své práce a jejich skutky je budou následovat. Další útěchu svatým oznamuje nový nebeský hlas, který Janovi přikazuje, aby napsal: „Blahoslavení mrtví, kteří od této chvíle umírají v Pánu. Příkaz říká, že pravda tohoto zjevení musí zaujímat přední místo a významný význam mezi ostatními pravdami, které mu již byly prohlášeny a které budou vyhlášeny. Zde se umírajícími rozumí všichni křesťané, kteří umírají v pravé víře a v pevné naději na Jeho milosrdenství. Svým životem dokazují, že jsou hodni blaženosti jako daru Boží lásky, protože sami milovali Pána, dokazujíce to plněním Jeho přikázání, celým svým křesťanským životem, který je nepřetržitou prací, nepřetržitou prací a neustálým nesením kříže. Zj. 14:14. A viděl jsem, a aj, jasný oblak, a na oblaku seděl někdo jako Syn člověka; na hlavě má ​​zlatou korunu a v ruce ostrý srp. Míra Boží shovívavosti byla vyčerpána; přišla hodina odměny pro spravedlivé i hříšníky. V novém vidění vidí Jan mezi jasnými mraky někoho jako Syn člověka, který má na hlavě zlatou korunu a v ruce ostrý srp. Jasný nebo bílý oblak tvoří, abych tak řekl, základní rys budoucího druhého příchodu Páně (Matouš 24:30; Lukáš 21:27). Proto se zjevně zjevil sám Ježíš Kristus, Mesiáš ke svému obrazu jako Syn člověka, který má přijít soudit svět. – Srp v Jeho rukou je nástrojem sklizně a hovoří o soudu nad světem. Zj 14:15. A jiný anděl vyšel z chrámu a zvolal mocným hlasem na toho, který seděl na oblaku: Vyhoď srp a sklízej, protože nadešel čas žně, neboť sklizeň na zemi dozrála. Anděl vycházející z chrámu oslovuje sedícího se srpem a oslovuje ho jako posla Božího příkazu, předem určeného od věků. Proto zde nehovoříme o příkazu od anděla, ale o příkazu prostřednictvím anděla. Příkaz pochází od samotného Boha; ale sám Ježíš Kristus opakovaně svědčil o tom, že jeho činnost jako Syna byla vždy v souladu s vůlí Nebeského Otce. Sklizeň a podle slova Spasitele je konec světa (Matouš 13:39), a v důsledku toho je apokalyptickou sklizní shromáždění všech věrných (1 Tesalonickým 4:17) a jejich oddělení od bezbožných před vynesením konečného rozsudku po Posledním soudu. Bude to v době, kdy svět ve svém vývoji dobra i zla dosáhne hranice předem určené Bohem. Zj 14:16. A ten, který seděl na oblaku, hodil srp svůj do země a země byla sklizena. Zj 14:17. A jiný anděl vyšel z nebeského chrámu, také s ostrým srpem. Zj 14:18. A jiný anděl, který měl moc nad ohněm, vyšel od oltáře a volal velikým křikem na toho, kdo měl ostrý srp, řka: Vytáhni svůj ostrý srp a ostříhej hrozny na zemi, protože na něm dozrály bobule. Dále John vidí dalšího nového anděla vycházejícího z chrámu. Toto je zjevně jeden z jednoduchých andělů, služebníků Božích a vykonavatelů Jeho vůle. Po tomto andělu se objeví další nový anděl. Ale už nevychází ze samotného chrámu (Zj 11,19), ne ze svatyně, ale od oltáře a je povolán mít moc nad ohněm. V důsledku toho tento anděl patří k počtu těch andělů, služebníků Božích, kteří ovládají určité prvky ve světě. Vychází od oltáře pro zápalné oběti (Zj 6,9), z něhož byla obětována modlitba zavražděných spravedlivých za pomstu na bezbožných, tedy za soud nad světem. Nyní, jako by odpověď na tyto modlitby, anděl vychází z oltáře s příkazem od Boha, aby vykonal soud nad bezbožnými. Zj 14:19. A anděl hodil svůj srp na zem, odřezal hrozny na zemi a hodil je do velkého lisu Božího hněvu. Zj 14:20. A bobule byly pošlapány v lisu za městem a krev tekla z lisu až do koňské uzdy na tisíc šest set furlongů. Prořezávání hroznů Andělským srpem musí nepochybně znamenat Boží soud nad hříšníky. Ti, odděleni od spravedlivých, podléhají odplatě Božího hněvu. A hrozny vhozené do lisu byly pošlapány, to znamená, že hříšný svět byl popraven. Stupeň trestu a množství potrestaných se vysvětluje srovnáním s hojností hroznové šťávy (zde přímo nazývané krev), která se nevejde do připraveného lisu a protéká jeho okraji. To je to, co znamenají slova textu: „krev tekla z lisu až do koňské uzdy tisíc šest set furlongů“. Lis, místo trestu, se zdá být mimo město a slouží jako označení místa soudu pro hříšníky. Tento soud se bude konat mimo město. Městem zde rozumíme ty, kteří ve městě bydlí, to jest Boží svaté, kteří, když byli Pánem shromážděni ze čtyř pozemských větrů (Matouš 24:31), utvoří město živého Boha. Toto je jejich shromáždění do jediného celku po jejich konečném oddělení od bezbožných, odsouzených k trestu a odsouzení. Rozsah tohoto trestu se vysvětluje hojností krve trestaného, ​​která sahá ve své hloubce až k uzdečkám koní a poteče 1600 etap. Přirovnání je zjevně převzato z obyčejných válek, kdy koně bojovníků chodí po krvavé zemi. Číslo 1600 (40x40) hovoří jak o nejvyšším stupni trestu, tak o univerzálnosti (4 země světa x 4 a x 100) tohoto trestu (srov. Zj 14,10). Mohlo by vás zajímat: