Глава XIV

Видение на 144 хиляди прославени девици, които пеят нова песен, която никой не разбира (1–5). Видение на Ангел, който лети през небето с вечното Евангелие и призовава към покаяние (6–7); видението на двама други ангели с новината за падането на Вавилон (8–11); утеха и насърчение за праведните (12–13). Видение на човек като Човешкия син, седнал на облак със сърп в ръцете си. Жътва (14–16). Ангел реже грозде със сърп за лина на Божия гняв (17–20). Откр.14:1. И видях, и ето, Агне стоеше на хълма Сион и с Него сто четиридесет и четири хиляди, които имаха името на Неговия Отец, написано на челата си. Откр.14:2. И чух глас от небето, като шум от много води и като звук от силен гръм; и чух глас на арфисти, които свиреха на своите арфи. За да влее още повече утеха в сърцата на истинските християни, Йоан вижда и описва ново, не земно, а небесно, радостно явление. Погледът на християните е вдигнат към небето, към Божествения трон и множеството небесни същества, които го заобикалят. На хълма Сион, който е небесният храм, където Господ обитава сред ангелите и прославените хора, Йоан вижда Агнето и с него 144 хиляди, които имат Неговото име и името на Неговия Отец, изписано на челата си. Кои са тези 144 хиляди? Те не са споменатите в Откр. 7:9-17. Те са различни. Преди всичко те са прославени християни, защото се появяват не на земята, а на небето и заедно с Агнето. Името на Агнето и името на Неговия Отец са изписани на челата им, като награда за предишните подвизи на земния живот. Техният земен живот, християнските им подвизи, непоколебимата им привързаност и подражание на Иисус Христос – Непорочния Агнец, така проникнаха в цялото им същество, че те сякаш се отразяваха на челата им и говореха за своята принадлежност към Бога и Агнеца, а следователно и за достойнството на своето блаженство. Откр.14:3. Те пеят, така да се каже, нова песен пред престола и пред четирите живи същества и старейшините; и никой не можа да научи тази песен освен тези сто четиридесет и четири хиляди, които бяха изкупени от земята. Небесното блаженство на прославените се състои в слушане и участие в небесната песен, която се чу от небето, тоест от същия хълм Сион, от същия небесен престол. При пеенето гласовете се сливали в една удивителна хармония с мелодичните и тихи звуци на арфата. По съдържание песента е наречена нова - нова в смисъл, че съдържа възхвала и благодарност към 144 хиляди за всички Божествени благословения, които са получили на времето си. Следователно никой не можеше да научи тази песен (Откр. 2:17) и да я разбере, освен тези 144 хиляди, които сами бяха свидетели на всичко това (1 Кор. 2:9) Откр.14:4. Това са онези, които не са се осквернили с жените си, защото са девици; това са онези, които следват Агнето, където и да отиде. Те са изкупени измежду хората като първородни на Бога и на Агнето, Откр.14:5. и в устата им няма лукавство; те са непорочни пред Божия престол. Похвала и особено достойнство на съвършените се отдава на факта, че те са били строги девици. В последно време тези избрани и съвършени, за да останат верни на християнството, по време на ужасното преследване на Антихриста всред невъзможни условия, трябваше напълно да изоставят брачния живот, който можеше да ги свърже с нежелани връзки с антихристиянския свят. Тяхното девство е девство в широкия смисъл на думата, като най-висша християнска добродетел или като сбор от всички християнски добродетели с пълно целомъдрие. Те са избраните, защото, презряли брачния живот, всички блага на семейния живот, те са се предали на пълното служене на Бога и в този смисъл следват Агнето навсякъде. Те са първородните в смисъл на най-добрите и най-избраните, те са напълно свободни от лъжи и напълно непорочни. И така, тези 144 хиляди, стоящи заедно с Агнето на планината Сион, са най-избраните и най-съвършените християни и преди всичко християни от последното антихристиянско време. Те са 144 хиляди, тъй като е взето число, което изразява пълнотата на всички избрани и съвършени християни, които са постигнали и ще постигнат съвършенство. Откр.14:6. И видях друг ангел да лети всред небето, който имаше вечното благовестие да проповядва на живеещите по земята и на всеки народ, и племе, и език, и хора; От небето, където се случи предишното явление, погледът на гледача от чл. 6. обръща се към земята. Той вижда друг тайнствен Ангел, който за него е бил истински Ангел, един от многото слуги на Божествените безплътни пратеници на Божествената воля. Той лети в средата на небето, за да може целият свят да чуе това, което провъзгласява, защото това наистина има важно значение за него (света). В ръцете на Ангела е вечното Евангелие, тоест определен свитък, книга (Откр. 10:2), съдържаща определено съдържание. Това Евангелие се нарича вечно, защото съдържа словото Божие, което е нетленно, живо и пребъдва вечно (1 Петрово 1:23-25). Ангелът държеше Евангелието като знак, че е изпратен да проповядва Евангелието на всички живеещи на земята, без изключение и разделение, не само на грешници и езичници, но и на праведници. Откр.14:7. и каза със силен глас: Бойте се от Бога и Му отдайте слава, защото дойде часът на Неговия съд, и се поклонете на Този, Който е направил небето и земята, и морето, и водните извори. Ако хората чрез действието на дявола, от страх от неговото насилие и под влиянието на неговите хитрости, се покланяха на звяра-Антихрист (Откр. 13:7), сега, за разлика от това, те са призовани от страх от Бога да Му отдадат слава като истински Владетел на света. Дойде последният час на възможност за покаяние за хората, защото настъпи последният час на съда, след който тази възможност вече няма да съществува 73 . Това видение на Ангела служи като допълнение към появата на двама свидетели (Откр. 11:3-12) във втория ред, може дори това да са свидетелите тук; но във всеки случай това са лица, подобни на тях; това са проповедниците-апостоли от последното време, каквито са били и в първите дни на християнството. Откр.14:8. И друг ангел го следваше, казвайки: Падна Вавилон, падна, великият град, защото напои всички народи от гневното вино на своето блудство. Вторият призив за покаяние чрез друг ангел е указание за реалния живот на антихристиянския свят. Тази чума е падането на Вавилон. Въпреки че тук се казва, че Вавилон е паднал, изглежда, че е паднал само във видение и само във видение това е указано на хората от антихристиянските времена. Това падане на Вавилон ще бъде началото на съда, първият камък, хвърлен в света в неговото осъждане от Бог (Откр. 18:21). В съответствие с това трябва да се обясни и самото име на Вавилон. Вавилон е отличен пример за всеки град, враждебен спрямо Бога. И тъй като дори в последното антихристиянско време, царството на антихриста си поставя за цел да замени всичко свято и божествено с човешки и антихристиянски неща, тогава главният град на това царство най-много ще прилича на древен Вавилон. Следователно под падането на Вавилон е най-естествено да се разбира падането на бъдещия Вавилон, главният град на бъдещото антихристиянско царство, ако не със същото собствено име, то със същия характер на своите жители и със същите свойства и задачи на властта на неговия владетел. Причината за падането на бъдещия Вавилон се представя като идолопоклонничество, наречено блудство. Това блудство се нарича яростно вино в смисъл на силата му да възпламенява човешкото тяло, човешките страсти. Концепцията за самото блудство и блудниците от Светото писание много често се използва във връзка с градовете (Исая 1:21; Наум 3:4) и обикновено сочи цялото покваряващо влияние, което някои градове имат върху нациите с тяхната търговия, техния морал и тяхното идолопоклонство. Сякаш за да засили впечатлението от падането на Вавилон, третият ангел със силен глас се обръща с висок глас към всички онези, които се покланят на звяра и приемат белега му. Заплахата очевидно е отправена точно към хората, които според образа на чл. 8. те пиеха и се наслаждаваха на яростното вино на вавилонското блудство, тоест на луксозния антихристиянски живот. Сега, за разлика от това, те са заплашени от предстоящата необходимост да изпият чашите на Божия гняв. Те ще пият неразредено вино, което означава Божия гняв, по никакъв начин смекчен от божествената милост. Грешниците, които се покланяха на звяра, ще бъдат измъчвани в огън и жупел, което е част от мъките на ада. Изразът, че мъчението ще се случи пред Агнето и пред светите ангели, т.е. сякаш пред тях, показва особената сила на мъчението, чиято горчивина ще се увеличи още повече от факта, че измъчените ще сравняват своето мъчение с блаженството на светиите и постоянно ще мислят за онези, заради чиято вражда са станали достойни за вечно наказание. Откр.14:9. И третият ангел ги следваше и казваше със силен глас: Който се поклони на звяра и на неговия образ и приеме белег на челото си или на ръката си, Откр. 14:10. той ще пие виното на Божия гняв, цялото вино, приготвено в чашата на Неговия гняв, и ще бъде измъчван с огън и жупел пред светите ангели и пред Агнето; Откр.14:11. и димът от тяхното мъчение ще се издига до вечни векове и онези, които се покланят на звяра и неговия образ и които приемат белега на името му, няма да имат почивка нито денем, нито нощем. Мъките на грешниците ще бъдат постоянни; няма да има прекъсване за тях и грешникът, който се покланяше на звяра, измъчван ден след ден, няма да има нито една минута мир, нито най-малкото време, свободно от това мъчение. Откр.14:12. Тук е търпението на светиите, които пазят Божиите заповеди и вярата в Исус. Като заплашват грешниците със страшни наказания, светците трябва да черпят утеха и насърчение за себе си, да преодолеят малодушието в постоянното си изповядване на християнската вяра в разгара на антихристиянските гонения и да хранят твърдата надежда, че тези гонения скоро ще свършат. Откр.14:13. И чух глас от небето, който ми казваше: Напиши: От сега нататък блажени мъртвите, които умират в Господа; на нея, казва Духът, ще си починат от трудовете си и делата им ще ги последват. Друга утеха на светиите е възвестена от нов небесен глас, който заповядва на Йоан да напише: „Блажени отсега нататък мъртвите, които умират в Господа“. Заповедта казва, че истината на това откровение трябва да заема видно място и значително значение сред другите истини, които вече са били провъзгласени пред него и които ще бъдат провъзгласени. Тук под умиращи се разбират всички християни, които умират с истинска вяра и с твърда надежда за Неговата милост. Със самия си живот те доказват, че са достойни за блаженство като дар на Божията любов, защото самите те възлюбиха Господа, доказвайки това чрез изпълнение на Неговите заповеди, с целия си християнски живот, който е непрестанен труд, непрестанна работа и непрестанно носене на кръста. Откр.14:14. И видях, и ето светъл облак и на облака седеше подобен на Човешкия Син; на главата му има златна корона, а в ръката му има остър сърп. Мярката на Божието дълготърпение е изчерпана; дойде часът на наградата и за праведните, и за грешниците. В ново видение Йоан вижда сред светлите облаци някой като Човешкия син, който има златен венец на главата си и остър сърп в ръката си. Светъл или бял облак съставлява, така да се каже, съществена характеристика на бъдещото второ идване на Господ (Матей 24:30; Лука 21:27). Следователно очевидно се е появил самият Исус Христос, Месията в Неговия образ като Син Човешки, който ще дойде да съди света. – Сърпът в ръцете Му е инструмент за жетва и говори за съд над света. Откр. 14:15. И друг ангел излезе от храма и извика със силен глас на този, който седеше на облака: прострете сърпа си и жънете, защото дойде времето за жетва, защото жетвата на земята е узряла. Ангел, излизащ от храма, се обръща към седящия със сърп, като към него е пратеник на Божествената заповед, предопределена от вековете. Следователно тук не говорим за заповед от Ангел, а за заповед чрез Ангел. Заповедта идва от самия Бог; но Самият Исус Христос многократно свидетелства, че Неговата дейност като Син винаги е била в съответствие с волята на Небесния Отец. Жътвата, според словото на Спасителя, е краят на света (Матей 13:39) и следователно апокалиптичната жътва е събирането на всички верни (1 Солунци 4:17) и отделянето им от нечестивите преди произнасянето на окончателната присъда след Страшния съд. Това ще бъде във време, когато светът в своето развитие както на доброто, така и на злото ще достигне границата, предопределена от Бога. Откр. 14:16. И онзи, който седеше на облака, хвърли сърпа си на земята и земята беше пожъната. Откр. 14:17. И друг ангел излезе от храма на небето, също с остър сърп. Откр. 14:18. И друг ангел, който имаше власт над огъня, излезе от олтара и извика със силен вик към онзи, който имаше острия сърп, казвайки: Пусни острия си сърп и подрежи чепките на земята, защото плодовете са узрели на тях. След това Йоан вижда друг нов ангел да излиза от храма. Това очевидно е един от простите Ангели, слуги на Бога и изпълнители на Неговата воля. След този ангел се появява друг нов ангел. Но той вече не излиза от самия храм (Откр. 11:19), не от светилището, а от олтара и се нарича имащ власт над огъня. Следователно този Ангел принадлежи към числото на онези Ангели, Божиите слуги, които управляват определени елементи в света. Той излиза от олтара за всеизгаряния (Откр. 6:9), от който е възнесена молитвата на убитите праведници за възмездие на нечестивите, тоест за съд над света. Сега, сякаш в отговор на тези молитви, Ангел излиза от този олтар със заповед от Бог да извърши присъда над нечестивите. Откр. 14:19. И ангелът хвърли сърпа си на земята, отряза гроздето на земята и го хвърли в голямата лина на Божия гняв. Откр. 14:20. И плодовете бяха стъпкани в лина извън града и кръв течеше от лина чак до юздите на коня в продължение на хиляда и шестстотин стадия. Несъмнено резитбата на гроздето със сърпа на ангела трябва да означава Божия съд над грешниците. Те, отделени от праведните, подлежат на възмездието на Божия гняв. И гроздето, хвърлено в лина, беше стъпкано, тоест грешният свят беше екзекутиран. Степента на наказанието и множеството наказани се обясняват чрез сравнение с изобилието от гроздов сок (тук директно наречен кръв), който, неспособен да се побере в приготвената преса, изтича през нейните краища. Ето какво означават думите в текста: „хиляда и шестстотин стадия кръв течеше от лина чак до юздите на коня“. Линът, мястото на наказанието, изглежда е извън града и служи като указание за мястото на присъдата на грешниците. Този процес ще се проведе извън града. Под град тук имаме предвид онези, които живеят в града, тоест Божиите светии, които, събрани от Господа от четирите ветрища на земята (Матей 24:31), ще образуват града на живия Бог. Това е тяхното събиране в едно цяло след окончателното им отделяне от нечестивите, обречени на наказание и осъждане. Степента на това наказание се обяснява с изобилието от кръв на наказания, която ще достигне в дълбочината си до юздите на конете и ще тече в продължение на 1600 етапа. Сравнението очевидно е взето от обикновените войни, когато конете на воюващите се движат по кървава земя. Числото 1600 (40x40) говори както за най-високата степен на наказание, така и за универсалността (4 страни по света x 4 и x 100) на това наказание (срв. Откр. 14:10). Може да се интересувате от: