Глава XIII

Vizioni i dy kafshëve. Përshkrimi i bishës nga deti me shtatë krerë, dhjetë brirë; koka e tij u plagos dhe u shërua për vdekje; adhurimi i njerëzve ndaj tij dhe blasfemia e tij (1–6). Lufta e tij me shenjtorët dhe adhurimi i njerëzve që nuk i përkasin Mbretërisë së Perëndisë (7-9). Thirrje për durim (10 artikuj). Bishë në tokë me dy brirë (11); mrekullitë dhe veprimtaritë e tij joshëse (12–16). Vendosja e një vule te njerëzit në formën e numrit 666. Zbul.13:1. Dhe qëndrova mbi rërën e detit dhe pashë një bishë që po dilte nga deti me shtatë krerë dhe dhjetë brirë; mbi brirët e saj kishte dhjetë kurora dhe mbi kokat e saj kishte emra blasfemie. Zbul.13:2. Bisha që pashë ishte si një leopard; Këmbët e tij janë si ato të ariut dhe goja e tij është si goja e luanit; dhe dragoi i dha forcën e tij, fronin e tij dhe autoritet të madh. Vargu i parë duhet marrë si tregues i një skene të re vizioni, si një fenomen i ri para syve të shikuesit, në një situatë krejtësisht të re. Gjoni e sheh bishën që del nga deti dhe jo nga humnera, si te Zbulesa 11:7. Është e qartë se këtu po flasim për një krijesë tjetër. Bisha e kapitullit XIII është një imazh simbolik plotësisht i pavarur (krh. Dan. 7:3–7). Vetë emri "bishë" përdoret këtu në kuptimin e një kafshe që ka veçori veçanërisht të spikatura të mizorisë dhe gjakmarrjes. Ai del nga deti, i cili në gjuhën e Shkrimit të Shenjtë përdoret shumë shpesh në kuptimin e shumë kombeve, për më tepër, popujve të shqetësuar, rebelë dhe armiqësorë ndaj Mbretërisë së Perëndisë, ndaj popullit të Perëndisë (Ps 93:3; Is. 8:7-8, 17:12; Jer 46:7). Mbi këtë bazë, simboli i një bishe që del nga deti duhet kuptuar si një imazh i një krijese që del nga mesi i një bote njerëzore mëkatare dhe armiqësore. Kështu bisha XIII kap. është Antikrishti, i cili, sipas besimit të kishës ortodokse, do të jetë përfaqësuesi dhe zëdhënësi i fundit i fuqisë armiqësore djallëzore, mbreti i mbretërisë antikristiane. Shenjat e mëtejshme të bishës së përshkruar në mënyrë simbolike përshkruajnë para nesh se si dhe përmes kujt veproi djalli në të kaluarën, dhe si dhe përmes kujt do të veprojë në kohën e fundit. – Bisha në Shkrimin e Shenjtë zakonisht shërben si simbol i mbretërisë dhe koka e bishës është një tregues i mbretit që qëndron në krye të mbretërisë. Prandaj, dhe në përputhje me Zbul. 17:10, shëmbëlltyra e një bishe me shtatë koka është vetëm një mjet për zbulimin apokaliptik të së vërtetës dhe me anë të kokave duhet të kuptohen mbretërit dhe mbretëritë në sekuencën e tyre. Mbretëritë e përfaqësuara nga shtatë kokat e bishës janë, padyshim, ato mbretëri dhe kombe që ishin armiqësore ndaj vendosjes së Mbretërisë Hyjnore në tokë dhe të rrezikshme për popullin e Perëndisë. Vetë Shikuesi nuk i jep asnjë zgjidhje çështjes së këtyre mbretërive. Natyrisht, si për të ashtu edhe në thelb të çështjes, ajo që është e rëndësishme nuk është se në cilat mbretëri specifike u zbulua fuqia armiqësore e djallit. Më e rëndësishmja, kjo fuqi djallëzore, fuqia e princit të kësaj bote, do të zbulohet si e tillë në kohën e fundit dhe, për më tepër, në një mënyrë të tillë që manifestimet e saj të mëparshme, si të thuash, do të përfshihen në përbërjen e përgjithshme; dhe e gjithë e keqja që u zbulua gradualisht në botë në personin e disa mbretërive dhe sovranëve që ishin armiqësorë ndaj Mbretërisë së Perëndisë në tokë do të zbulohet në tërësi në personin e mbretit të mbretërisë së fundit, në personin e Antikrishtit, bishës me shtatë koka. – Duke folur për dhjetë brirët e bishës, Shën Gjoni nuk tregon se si janë vendosur. Ai duket se dëshiron të tregojë se brirët e bishës nuk i përkisnin asnjërës kokë, por të gjithë bishës, të gjitha kokat së bashku dhe secila veç e veç. Briri është i njohur në të Shenjtë. Shkrimi është një simbol i fuqisë së fuqisë, dhe dhjetë brirë, si numri i plotësisë, kështu flet për forcën dhe fuqinë më të lartë të bishës së Antikrishtit. Dhe nëse ndonjëherë këta dhjetë brirë do të nënkuptojnë diçka specifike, domethënë dhjetë mbretër me mbretëritë e tyre, atëherë vetëm në kohët e fundit, në ditët e Antikrishtit. Diademat mbi brirët e bishës, si një zbukurim i kokës mbretërore, flet gjithashtu për fuqinë mbretërore të bishës-Antikrishtit, për të drejtën e tij për të zotëruar botën, të cilën ai do ta marrë nga dragoi-djall (v. 2). Kjo origjinë e fuqisë së bishës do të ndikojë natyrshëm në qëndrimin e tij ndaj Zotit: ne shohim në kokat e bishës emra blasfemues, nga të cilët padyshim kishte disa. Kuptimi i kësaj është se bisha, si një instrument i veprimtarisë së djallit, është aq i mbushur me aspirata armiqësore ndaj Zotit, saqë ai, sikur në ballë, do të pasqyrojë atë qenie të brendshme, që do të jetë vetë-lartësim dhe blasfemi 66. Këtë e parashikoi edhe Ap. Pali në letrën e tij drejtuar Thesalonikasve (2 Thes. 2:4; krh. Dan. 7:8, 25). Për të treguar shkatërrueshmërinë dhe dëmtimin e veprimtarisë së bishës, atij i atribuohen vetitë e jo një, por tre kafshëve: leopardi (dinakëtari), ariu (këmbëngulja) dhe luani (arroganca dhe epshi i babëzitur për pushtet); të gjitha këto së bashku flasin për mashtrim dhe mizori. Dragoi, domethënë djalli, i jep kësaj bishe forcën e tij, fronin e tij dhe fuqinë e madhe. Fuqia e djallit janë ato të fuqive dhe aftësive të tij natyrore që i përkasin atij si shpirt dhe një krijesë e zezë dhe më e lartë hyjnore. Froni i djallit është e gjithë bota, princi i së cilës i Shenjti e quan atë. Shkrimi i Shenjtë. Zoti e lejon djallin të ushtrojë pushtet mbi botën, megjithëse vetëm për aq sa vetë bota, si e shtrirë në të keqe, e lejon djallin të sundojë mbi veten (1 Gjonit 5:19). Zbul.13:3. Dhe pashë që njëra nga kokat e tij dukej se ishte e plagosur për vdekje, por kjo plagë vdekjeprurëse u shërua. Dhe gjithë dheu u mrekullua duke parë bishën dhe adhuruan dragoin që i kishte dhënë pushtet bishës. Duke e përshkruar bishën teksa doli nga deti, Gjoni tërheq më tej vëmendjen për ndryshimin që ndodhi në imazhin e tij. – Koka e bishës u plagos për vdekje pikërisht teksa po dilte nga deti. Tani Gjoni vëren vetëm faktin se si kjo plagë u shërua para syve të tij. – Ky simbol i një koke të therur dhe më pas të shëruar duhet të shpjegohet jo në lidhje me një kokë të vetme të bishës, por në lidhje me të gjithë bishën. Prandaj, plaga vdekjeprurëse e kokës duhet të identifikohet me mosekzistencën e bishës (Zbul. 17:11), dhe shërimi - me rishfaqjen e saj. Koka e bishës është aftësia e bishës dhe e frymëzuesit të saj, djallit, për të tunduar dhe joshur botën, prandaj një plagë vdekjeprurëse në kokë nënkupton një humbje të përkohshme të kësaj aftësie ose dobësim të saj. Por koka u plagos vetëm për vdekje, dhe nuk u nda dhe u shkatërrua, dhe, për rrjedhojë, aftësia e bishës për të shkatërruar nuk iu hoq plotësisht, por vetëm u privua nga mundësia për t'u shfaqur në fuqinë e saj të mëparshme. Kështu, një kokë e plagosur do të thotë se gjatë kohës së mëparshme djallit iu hoq një pjesë e lirisë së tij në veprimtari armiqësore. Por me lejen e Zotit, kjo liri do t'i kthehet përsëri atij. Në personin e Antikrishtit, kjo bishë me të shtatë kokat, ai do të fillojë të veprojë me forcë dhe energji të veçantë. Plaga iu shkaktua djallit nga krishterimi, i cili i mbrojti të krishterët nga mashtrimi i djallit dhe u dha atyre forcën për t'i rezistuar dredhive të tij në emër të Jezu Krishtit dhe fuqisë së kryqit jetëdhënës. Por kur ka një largim nga e vërteta hyjnore në botën e krishterë, atëherë djalli do të marrë lirinë e tij të mëparshme. Koka e tij do të shërohet dhe ai do ta shfaqë veprimtarinë e tij në të njëjtën masë siç u shfaq në idhujtarinë dhe persekutimin e të krishterëve. Një rikthim i tillë i fuqisë dhe ndikimit të dikurshëm djallëzor, dhe format e mëparshme të këtij ndikimi do të jenë vërtet mahnitëse (Zbul. 13:4-8). Dhe kjo surprizë do ta çojë tokën, domethënë ata që jetojnë në të, drejt adhurimit të dragoit, i cili i dha fuqi bishës. Nuk tregon se njerëzit e asaj kohe do të bëjnë dallimin midis bishës, domethënë Antikrishtit, dhe dragoit, domethënë djallit, dhe shprehja e adhurimit të dragoit flet vetëm për faktin objektiv se nderimi i bishës do të jetë në të vërtetë nderimi i dragoit; pasi bisha-antikrishti do të ketë fuqi dhe rëndësi vetëm për aq sa i merr ato nga dragoi-djall. Zbul.13:4. dhe adhuruan bishën duke thënë: ''Kush është si kjo bishë?''. dhe kush mund ta luftojë atë? Zbul.13:5. Dhe iu dha një gojë që fliste me krenari dhe blasfemi, dhe iu dha autoriteti që të vazhdonte dyzet e dy muaj. Njerëzit do ta adhurojnë bishën jo vetëm pasi ndonjëherë përkulen para njerëzve të denjë për respekt dhe befasi, por ata do ta adhurojnë atë si një zot. Ata do ta vënë atë mbi çdo dyshim, dhe pakrahasueshmëria, përsosja e plotë është një pronë hyjnore (krh. 2 Thesalonikasve 2:4). Veçori të tjera të përshkrimit të bishës e afrojnë atë edhe më shumë me Antikrishtin për të cilin Ap. Pali (2 Thesalonikasve 2:4, 8) dhe profet. Danieli (Dan.7:7) dhe i cili do të jetë një instrument i bindur në duart e djallit, shpirti i krenarisë dhe ligësisë. Krenaria e Antikrishtit, sipas Shpëtimtarit, do të shprehet në faktin se ai nuk e njeh veten si lajmëtar të askujt, por do të vijë nga vetja (Gjoni 5:43). Veprimtaria e Antikrishtit-bishë do të jetë vetëm një leje dhe madje një ndikim i drejtpërdrejtë i Zotit ("ai do t'i jepet..."). Prandaj, ky dominim në botën e blasfemisë dhe rezistencës ndaj Zotit do të vazhdojë për 42 muaj. Kjo periudhë duhet të identifikohet me dyzet e dy muajt e shkeljes së Jeruzalemit nga kombet (Zbul. 11:2) dhe me 3 e gjysmë vitet e fshehjes së gruas nga dragoi në shkretëtirë (Zbul. 12:6, 14). Dhe shën etërit dhe mësuesit e Kishës (Shën Ireneu, Kirili i Jeruzalemit, Gjon Gojarti, Lum. Jerome dhe të tjerët) në lidhje me vazhdimin e mbretërimit të Antikrishtit deklaroi patjetër se Antikrishti do të mbretërojë për tre vjet e gjysmë. Por edhe në këtë periudhë të shkurtër, Antikrishti, me ndihmën e djallit, do të ketë kohë për të përfunduar punën e tij dhe bota do të zbulojë mjaftueshëm pjekurinë e saj për gjykim, pasi deri në atë kohë do të arrijë zhvillimin ekstrem të ligësisë së tij dhe do të takojë vetë Antikrishtin si eksponent dhe përfaqësues të ligësisë së tij. Zbul.13:6. Dhe ai hapi gojën për të blasfemuar Perëndinë, për të blasfemuar emrin e tij, banesën e tij dhe ata që banojnë në qiej. Zbul.13:7. Dhe iu dha të bënte luftë me shenjtorët dhe t'i mundte ata; dhe atij iu dha autoriteti mbi çdo fis, popull, gjuhë dhe komb. Zbul.13:8. Dhe të gjithë ata që banojnë në tokë do ta adhurojnë, emrat e të cilit nuk janë shkruar në librin e jetës së Qengjit, i cili u ther që nga krijimi i botës. Zbul.13:9. Kush ka veshë le të dëgjojë. Zbul.13:10. Ai që të çon në robëri do të shkojë vetë në robëri; kushdo që vret me shpatë duhet të vritet vetë me shpatë. Këtu është durimi dhe besimi i shenjtorëve Meqenëse Antikrishti do të përpiqet ta paraqesë veten si Zot, atëherë, sipas forcës së gjërave, madje do të jetë e nevojshme që ai të poshtërojë dhe blasfemojë gjithçka që njerëzit më parë nderonin si Zot, si hyjnore dhe të shenjtë. Ai do të blasfemojë Perëndinë, Jezu Krishtin dhe veprën e Tij të shëlbimit, do të blasfemojë qiellin, banesën e Perëndisë, vendin e fronit Hyjnor, do të blasfemojë ata që jetojnë në parajsë - Shën Engjëjt dhe shenjtorët e lavdëruar. Antikrishti do të përdorë të gjitha makinacionet e djallit për të joshur besimtarët dhe të gjitha mjetet e dhunës. Fuqia e tij do të jetë aq e madhe sa do të shtrihet për të gjithë ata që jetojnë në tokë, si të devotshëm ashtu edhe të ligj. Dhe të gjithë ata, emrat e të cilëve nuk janë shkruar në librin e jetës së Qengjit, do ta adhurojnë atë. Ky Libër i Qengjit është i njëjtë me Zbulesën 21:27. Shtimi i përkufizimit të Qengjit tregon se shpëtimi i të devotshmëve nga dredhitë e djallit dhe Antikrishtit varet tërësisht nga besimi në Jezu Krishtin dhe nga shpresa në mëshirën e Perëndisë. Pas një përshkrimi të hollësishëm të bishës-Antikrishtit dhe atyre pasojave të tmerrshme të trishtueshme që do të shkaktohen nga mbretërimi i tij, zbulesa kthehet në një thirrje për vëmendje. Për të devotshmit, ky apel përmban ngushëllim dhe inkurajim, e njëkohësisht thirrje për durim, për të forcuar veprat e vigjilencës dhe devotshmërisë; në lidhje me të ligjtë, kjo thirrje përmban një kërcënim për ndëshkim hyjnor, i cili herët a vonë, por gjithmonë me besnikëri, vjen në vetvete. Bisha e Antikrishtit do të shkojë në robëri, do të privohet nga liria dhe do të hidhet në Gehenën e zjarrtë (Zbul. 20:15); ashtu si vrau me shpatë, u shkatërrua dhe u shkatërrua, ashtu edhe ai vetë do të shkatërrohet nga shpata që del nga goja e Perëndisë, do të shkatërrohet nga fryma e gojës së Zotit (2 Thesalonikasve 2:8). Besimtarët mund të marrin ngushëllim dhe inkurajim nga kjo. Shprehja "këtu" tregon se tani, në ditët e dhunës antikristiane, nevojitet durim i veçantë dhe gjithashtu se në gjithçka që thuhet, nënkuptohet durimi dhe besimi vetëm i të krishterëve të vërtetë 67. Për të shpjeguar faktin se Antikrishti ka qenë veçanërisht i suksesshëm në veprimtarinë e tij midis shoqërisë njerëzore, një pamje e një fenomeni të ri hapet para shikimit të shikuesit - bisha e dytë. "Kjo bishë del nga toka, ndërsa e para doli nga deti." Rrjedhimisht, ai, si i dalë nga toka, do të jetë përfaqësues i gjithçkaje që përbën pronën e tokës dhe të gjithë kulturës tokësore, siç është zhvilluar nga historia e gjatë e shoqërisë njerëzore dhe nga ai materializëm, që e redukton gjithçka në veprimet e forcave natyrore, duke mos lënë vend për shpirtin dhe Zotin. Në përputhje me udhëzimet e vetë Apokalipsit (Zbul. 16:13, 19:20), interpretuesit e shikojnë këtë bishë si një profet të rremë që vepron njëkohësisht me bishën e parë-Antikrishtin (krh. Mat. 24:23–26). Ashtu si bisha e parë nga deti është personaliteti i Antikrishtit - njeriu i mëkatit, mbreti i kohërave të fundit, ashtu edhe bisha e dytë nga toka është një personalitet, megjithëse i ndryshëm nga Antikrishti, por i lidhur ngushtë me të si në kohë ashtu edhe në qëllimin e veprimtarisë së tyre. Bisha e dytë do të jetë një profet i rremë në kuptimin e gjerë të fjalës, domethënë si një lajmëtar përpara njerëzve të vullnetit të Antikrishtit, i cili erdhi sipas veprimit dhe vullnetit të djallit. Zbul.13:11. Dhe pashë një bishë tjetër që po dilte nga toka; kishte dy brirë si qengj dhe fliste si dragua. Zbul.13:12. Ai vepron para tij me gjithë fuqinë e bishës së parë dhe detyron gjithë tokën dhe ata që jetojnë në të të adhurojnë bishën e parë, plaga vdekjeprurëse e së cilës u shërua; Ngjashmëria e bishës së dytë me Qengjin duhet të kufizohet vetëm në pamjen e brirëve të saj 68 . Fuqia e karakteristikës është se brirët e bishës nuk janë saktësisht të njëjtë me Qengjin, por vetëm të ngjashëm me të. Bisha nga toka ka vetëm dy brirë (Qengji ka shtatë brirë), që do të thotë fuqia e tij më e vogël, e dallon atë si nga Qengji, ashtu edhe nga dragoi dhe nga bisha. Ai mund të jetë vetëm një forcë shërbimi në lidhje me dragoin dhe bishën; dhe në lidhje me Qengjin ai mund të jetë vetëm një mashtrues i fshehur pas pamjeve. Qenia e tij e brendshme dhe qëllimi i paraqitjes së tij, si krejtësisht i kundërt me thelbin e Qengjit dhe marrëdhënien e tij me botën, tregohen qartë në fjalët e fundit të vargut: "Ai foli si një dragua". Fjalët e tij janë fjalë ligësie dhe mashtrimi dhe qëllimi i tyre do të jetë tundimi dhe shkatërrimi i njerëzve (Mateu 7:15). Në të njëjtën kohë, ai do të jetë ekzekutuesi i vullnetit dhe dëshirës së dikujt tjetër, siç tregon qartë shprehja "para tij". Duke vepruar si shërbëtor i bishës Antikrishti, profeti i rremë do të detyrojë të gjithë tokën dhe të gjithë njerëzit t'i përulen këtij të fundit. Tek Zbulesa 13:8 thuhej se Antikrishti do të adhurohet nga të gjithë ata që jetojnë në tokë, emrat e të cilëve nuk janë shkruar në librin e jetës, d.m.th. të gjithë njerëzit përveç të krishterëve të zgjedhur dhe të përsosur. Këtu (vargu 12) thuhet e njëjta gjë, vetëm një person i ri paraqitet si vepron në kryerjen e kësaj vepre - një profet i rremë. Zbul.13:13. dhe bën shenja të mëdha, kështu që zjarri zbret nga qielli në tokë para njerëzve. Kështu, të gjitha aktivitetet e profetit të rremë do të synojnë rritjen e fuqisë dhe ndikimit të Antikrishtit në botë. Për ta bërë këtë, ai do të kryejë shenja të mëdha, të cilat në çdo rast do të jenë fakte të natyrshme dhe reale, mrekulli reale dhe jo në dukje, ndonëse kryhen nga fuqia e djallit 69. Dhe nëse për ndonjë arsye këto mrekulli mund të quhen të rreme, kjo është vetëm sepse ato do të kryhen për joshje, mashtrim dhe sugjerime të paligjshme. E tillë, për shembull, do të jetë mrekullia e zbritjes së zjarrit nga qielli, të cilën ai do ta bëjë në dallim nga mrekullia e dy dëshmitarëve (Zbul. 11:5), që nxorën zjarr nga goja e tyre dhe që do të jetë “përpara njerëzve”, domethënë me një karakter të dukshëm, publik dhe me qëllim për t'u bërë përshtypje njerëzve (krh. 18:1, 1 Mbretërve ; 12). Zbul.13:14. Dhe me mrekullitë që iu dha për të bërë para bishës, ai mashtron ata që jetojnë në tokë, duke u thënë atyre që jetojnë në tokë që të bëjnë një imazh të bishës, e cila ka plagën e shpatës dhe është e gjallë. Profeti i rremë, si një personalitet i njohur, me predikimin dhe mrekullitë e tij, do t'i bindë njerëzit jo vetëm të nderojnë vetë bishën-Antikrishtin, por edhe t'i bëjnë imazhe dhe ta adhurojnë para tyre. Kjo veçori e veprimtarisë së profetit të rremë tregon se mbretëria e fundit e Antikrishtit do të jetë e një natyre religjioze dhe do të ketë synimin për të shpallur një fe të re. Feja e re do të jetë e kundërta e krishterimit - antikristianizmi; atëherë ata do të besojnë në vetë Antikrishtin, i cili do ta shpallë veten Zot. Ai do të kërkojë nderime hyjnore për veten e tij, do të kërkojë adhurim dhe nderim të veçantë ndaj imazheve të tij (krh. Dan. 3). Zbul.13:15. Dhe iu dha që të fuste frymë në shëmbëlltyrën e bishës, që shëmbëlltyra e bishës të fliste dhe të vepronte në atë mënyrë që kushdo që nuk do të adhuronte figurën e bishës, të vritej. Në ditët e fundit të botës do të ketë diçka të veçantë për të provuar besimin e krishterë. Statuja e bishës-Antikrishtit do të flasë dhe do të japë urdhër për të vrarë këdo që nuk adhuron para saj dhe para imazheve të tjera të bishës. Kjo do të thotë se atëherë do të shpallet persekutim i plotë dhe i përhapur kundër çdo feje tjetër përveç fesë së antikrishterimit. Atëherë do të jetë e mundur, nëpërmjet veprimit të Satanit, për një mrekulli me statujën, ashtu siç do të jetë e mundur që profeti i rremë të zbresë zjarrin nga qielli. Zbul.13:16. Dhe ai do të bëjë që të gjithë, të vegjël e të mëdhenj, të pasur e të varfër, të lirë e skllevër, të marrin një shenjë në dorën e djathtë ose në ballë, Shenja e bishës mund të kujton zakonin e romakëve të lashtë, të cilët ndonjëherë u vinin në dorë luftëtarëve emrat e udhëheqësve të tyre në duar dhe ballë, dhe skllevërve (vullnetarisht ose me forcë) emrat e zotërinjve të tyre. Mbishkrimi i një emri antikristian do të jetë dhunë dhe siklet pa kushte vetëm për shenjtorët, për ata që nuk duan të adhurojnë bishën dhe statujat e saj. Kushdo që vendos të refuzojë të pranojë markën do ta ekspozojë veten ndaj tjetërsimit të plotë shoqëror dhe pafuqisë. Ky, pa dyshim, është një mjet i fuqishëm për të bindur të gjithë frikacakët dhe të dobëtit që të njohin fuqinë e Antikrishtit dhe të arrijnë qëllimin për të joshur njerëzit. Dizajni ishte i dyfishtë. Por meqenëse, sipas zakonit hebraik dhe grek të asaj kohe, shkronjat e alfabetit shumë shpesh shërbenin si numra, kështu që një kombinim i caktuar shkronjash jepte një ose një tjetër emër ose numrin përkatës dhe anasjelltas, atëherë numri dhe emri në lidhje me bishën janë të njëjta dhe shërbejnë si përkufizim i personalitetit të tij, me të cilin ai do të njihet në mesin e njerëzve të asaj kohe. Shikuesi nuk e përmendi drejtpërdrejt pikërisht këtë emër; ai tregoi vetëm numrin që i përgjigjet, duke ia lënë vetë urtësisë njerëzore të zbulojë emrin e vërtetë të Antikrishtit. - "Këtu", domethënë kur zbulohet ky emër misterioz dhe kuptimi i tij, nevojitet mençuri, nevojitet një përpjekje e veçantë e mendjes. Zbul.13:17. dhe se askush nuk do të mund të blejë ose të shesë, përveç atij që ka shenjën, ose emrin e bishës ose numrin e emrit të tij. Zbul.13:18. Këtu është mençuria. Kush ka inteligjencë, llogarisë numrin e bishës, sepse është numër njerëzor; numri i tij është gjashtëqind e gjashtëdhjetë e gjashtë. Kjo është edhe e vështirë edhe e lehtë. Është e vështirë sepse kërkohet përsosmëri morale, por është e lehtë sepse, nga njëra anë, vetë rrethanat e asaj kohe 70 do të kontribuojnë për këtë, nga ana tjetër, numri i bishës që duhet të numërohet është numri i një personi, domethënë numri 71 që përbën emrin e një personi, në përdorimin dhe kuptimin e zakonshëm të emrit njerëzor. Është e nevojshme të gjendet një emër i tillë njerëzor që shuma e shkronjave të tij, e përkthyer në numra, të jepte shumën 666. - Megjithatë, kishte mendime që mendohej se shiheshin te Antikrishti, për shembull, asgjë më shumë se të gjitha llojet e ekzagjerimeve. Muhamedi, Patr. Nikoni, Napoleoni dhe figura të tjera historike. Historia në të kaluarën e saj nuk na ka dhënë ende bishën Antikrisht, dhe për këtë arsye emri i tij ose numri i emrit të tij nuk mund të tregohet në të kaluarën. Por numri 666 nuk mund t'i jepet një kuptim ekskluzivisht simbolik. Kur vendosni për çështjen e numrit të bishës, duhet t'i kushtoni vëmendje të veçantë faktit që teksti përsërit qëllimisht numrin e bishës, i cili është i barabartë me numrin e emrit të saj. Dhe nëse po, atëherë nuk ka asnjë arsye për t'i kushtuar vëmendje ekskluzive vetëm numrit, dhe jo numrit dhe emrit. Është e nevojshme, duke identifikuar emrin e bishës dhe numrin e emrit të tij, t'i atribuohen ato Antikrishtit, si emri i tij personal. Në çdo rast, emri i vërtetë i Antikrishtit, i cili jep shumën 666, së bashku me shenja të tjera, do t'i përkasë personalitetit të tij historik, siç është përshkruar sipas profecisë së Shën Gjonit, Apostullit Pal dhe profetit Daniel. Gjoni nuk e emëroi këtë emër tani, por jo sepse donte të krijonte një gjëegjëzë përmes tij, por sepse njohja e këtij emri tani është e panevojshme, sepse është e kotë. Do të jetë e nevojshme dhe e dobishme vetëm në kohët e fundit, kur të shfaqet personi që do të mbajë këtë emër. Në përputhje me fjalët e Jezu Krishtit: “një tjetër do të vijë në emrin e tij” (Gjoni 5:43), Antikrishti do të jetë një personalitet njerëzor i njohur dhe, si ai, do të mbajë emrin e tij personal 72. Emri personal i Antikrishtit fshihet qëllimisht nga vullneti i Zotit për qëllime të veçanta të mençura dhe vetëm kohët e ardhshme do të zbulojnë emrin e këtij kundërshtari ekstrem të Jezu Krishtit dhe Kishave të Shën. Në përmbushjen e dëshirës për të njohur emrin e Antikrishtit, duhet të fillohet jo me emrin e tij, por me shenjat e tjera të tij të treguara në Shkrimet e Shenjta. Shkrimi, dhe emri i Antikrishtit, duke dhënë numrin 666, duhet t'i jepet vetëm atij (Antikrishtit) personit të cilit do t'i zbatohen të gjitha shenjat e tjera. Zhdanov, Lutardt Hengstenberg, Kliefoth, Ewald. Shën Justin fil., Kliefoth, Suller, Lutardt. Shën Hipolit, Andrew Kes., Shën Ireneu. Ju mund të jeni të interesuar në: