Глава XIII

Vision de deux animaux. Description de la bête de la mer à sept têtes et dix cornes ; sa tête mortellement blessée et guérie ; le culte des gens à son égard et son blasphème (1-6). Sa lutte avec les saints et le culte des personnes qui n'appartiennent pas au Royaume de Dieu (7-9). Appel à la patience (10 éléments). Bête sur terre à deux cornes (11) ; ses miracles et ses activités séduisantes (12-16). Apposer un sceau sur les personnes sous la forme du nombre 666. Apocalypse 13 : 1. Et je me tenais sur le sable de la mer, et je vis sortir de la mer une bête avec sept têtes et dix cornes : sur ses cornes il y avait dix couronnes, et sur ses têtes il y avait des noms de blasphème. Apocalypse 13 : 2. La bête que j'ai vue ressemblait à un léopard ; Ses pattes sont comme celles d'un ours, et sa gueule est comme celle d'un lion ; et le dragon lui donna sa force, son trône et une grande autorité. Le premier verset doit être considéré comme l’indication d’une nouvelle scène de vision, comme d’un nouveau phénomène devant les yeux du voyant, dans une situation complètement nouvelle. Jean voit la bête sortir de la mer, et non de l'abîme, comme dans Apocalypse 11 : 7. Nous parlons évidemment ici d’une créature différente. La bête du chapitre XIII est une image symbolique complètement indépendante (cf. Dan. 7 : 3-7). Le nom même de « bête » est utilisé ici dans le sens d’un animal qui possède des propriétés particulièrement importantes de cruauté et de soif de sang. Il sort de la mer, ce qui dans le langage de l'Écriture sainte est très souvent utilisé dans le sens de nombreuses nations, mais aussi de peuples inquiets, rebelles et hostiles au Royaume de Dieu, au peuple de Dieu (Ps 93, 3; Is 8, 7-8, 17, 12; Jr 46, 7). Sur cette base, le symbole d’une bête émergeant de la mer doit être compris comme l’image d’une créature émergeant du milieu d’un monde humain pécheur et hostile. Ainsi la bête XIII ch. il y a l'Antéchrist qui, selon la croyance de l'Église orthodoxe, sera le dernier représentant et porte-parole de la puissance diabolique hostile, le roi du royaume antichrétien. D'autres signes de la bête décrite représentent symboliquement devant nous comment et par qui le diable a agi dans le passé, et comment et par qui il agira dans les derniers temps. – La Bête dans les Saintes Écritures sert généralement de symbole du royaume, et la tête de la bête indique que le roi se tient à la tête du royaume. Par conséquent, et conformément à Apocalypse 17 : 10, l’image d’une bête à sept têtes n’est qu’un instrument pour la révélation apocalyptique de la vérité, et par têtes, il faut comprendre les rois et les royaumes dans leur séquence. Les royaumes représentés par les sept têtes de la bête sont évidemment ces royaumes et nations hostiles à l’établissement du Royaume divin sur terre et dangereux pour le peuple de Dieu. Le Voyant lui-même ne donne aucune solution à la question de ces royaumes. Évidemment, tant pour lui que dans le fond, ce qui est important n'est pas dans quels royaumes spécifiques la puissance hostile du diable s'est révélée. Plus important encore, cette puissance diabolique, la puissance du prince de ce monde, se révélera comme telle dans les derniers temps, et, de plus, de telle manière que ses manifestations antérieures seront pour ainsi dire incluses dans la composition générale ; et tout le mal qui s'est progressivement révélé dans le monde en la personne de certains royaumes et souverains hostiles au Royaume de Dieu sur terre se révélera dans son intégralité en la personne du roi du dernier royaume, en la personne de l'Antéchrist, la bête à sept têtes. – Parlant des dix cornes de la bête, saint Jean n’indique pas comment elles étaient placées. Il semble vouloir montrer que les cornes de la bête n'appartenaient pas à une seule tête, mais à la bête entière, toutes les têtes ensemble et chacune séparément. La corne est bien connue dans le Saint. L'Écriture est un symbole de la puissance de la puissance, et dix cornes, comme nombre de complétude, parlent ainsi de la force et de la puissance les plus élevées de la bête de l'Antéchrist. Et si jamais ces dix cornes signifient quelque chose de spécifique, c'est-à-dire dix rois avec leurs royaumes, ce n'est que récemment, à l'époque de l'Antéchrist. Les diadèmes sur les cornes de la bête, comme une parure royale sur la tête, parlent aussi du pouvoir royal de la bête-Antéchrist, de son droit de posséder le monde, droit qu'il recevra du diable-dragon (v. 2). Cette origine du pouvoir de la bête va naturellement affecter son attitude envers Dieu : on voit sur les têtes de la bête des noms blasphématoires, il y en avait évidemment plusieurs. Le sens de ceci est que la bête, en tant qu'instrument de l'activité du diable, est tellement imprégnée d'aspirations hostiles envers Dieu qu'elle reflétera, comme sur son front, cet être intérieur, qui sera l'auto-exaltation et le blasphème 66. Cela a également été prédit par Ap. Paul dans sa lettre aux Thessaloniciens (2 Thess. 2:4; cf. Dan. 7:8, 25). Pour indiquer le caractère destructeur et nocif de l'activité de la bête, on lui attribue les propriétés non pas d'un, mais de trois animaux : le léopard (rusé), l'ours (persévérance) et le lion (arrogance et soif de pouvoir avide) ; tout cela ensemble parle de tromperie et de cruauté. Le dragon, c'est-à-dire le diable, donne à cette bête sa force, son trône et son grand pouvoir. Le pouvoir du diable est celui de ses pouvoirs et capacités naturels qui lui appartiennent en tant qu'esprit et création divine noire et supérieure. Le trône du diable, c'est le monde entier, dont le prince l'appelle le Saint. Écriture. Le Seigneur permet au diable d’exercer son pouvoir sur le monde, mais seulement dans la mesure où le monde lui-même, gisant dans le mal, permet au diable de se gouverner lui-même (1 Jean 5 : 19). Apocalypse 13 : 3. Et j'ai vu qu'une de ses têtes semblait être mortellement blessée, mais cette blessure mortelle était guérie. Et toute la terre était dans l’émerveillement en regardant la bête, et ils adoraient le dragon, qui avait donné le pouvoir à la bête. Décrivant la bête telle qu'elle est sortie de la mer, Jean attire en outre l'attention sur le changement qui s'est produit dans son image. – La tête de la bête fut mortellement blessée au moment où elle quittait la mer. Maintenant, John observe seulement comment cette blessure a été guérie sous ses yeux. – Ce symbole d’une tête abattue puis guérie doit être expliqué non pas par rapport à une seule tête de la bête, mais par rapport à la bête entière. Par conséquent, la blessure mortelle de la tête doit être identifiée avec la non-existence de la bête (Apocalypse 17 : 11), et la guérison - avec sa réapparition. La tête de la bête est la capacité de la bête et de son inspirateur, le diable, à tenter et séduire le monde, donc une blessure mortelle à la tête signifie une perte temporaire de cette capacité ou son affaiblissement. Mais la tête n’a été que mortellement blessée, et non séparée et détruite, et, par conséquent, la capacité de destruction de la bête ne lui a pas été complètement retirée, mais seulement privée de la possibilité de se manifester dans son ancienne puissance. Ainsi, une tête blessée signifiera qu'au cours de la période précédente, le diable a été privé d'une partie de sa liberté dans des activités hostiles. Mais avec la permission de Dieu, cette liberté lui reviendra. En la personne de l’Antéchrist, cette bête aux sept têtes, il commencera à agir avec une force et une énergie particulières. La blessure a été infligée au diable par le christianisme, qui a protégé les chrétiens de l’illusion du diable et leur a donné la force de résister à ses ruses au nom de Jésus-Christ et par la puissance de la croix vivifiante. Mais quand il y a un écart par rapport à la vérité divine dans le monde chrétien, alors le diable retrouvera sa liberté antérieure. Sa tête sera guérie et il manifestera son activité dans la même mesure qu'elle s'est manifestée dans l'idolâtrie et la persécution des chrétiens. Un tel retour de l’ancienne puissance et influence diaboliques, ainsi que des anciennes formes de cette influence, sera vraiment étonnant (Apocalypse 13 : 4-8). Et cette surprise amènera la terre, c’est-à-dire ceux qui y vivent, à adorer directement le dragon, qui a donné le pouvoir à la bête. Cela n'indique pas que les gens de cette époque feront la distinction entre la bête, c'est-à-dire l'Antéchrist, et le dragon, c'est-à-dire le diable, et l'expression du culte du dragon ne parle que du fait objectif que la vénération de la bête sera en réalité la vénération du dragon ; puisque la bête-antéchrist n'aura de pouvoir et de signification que dans la mesure où il les recevra du dragon-diable. Apocalypse 13 : 4. et ils adorèrent la bête, en disant : Qui est comme cette bête ? et qui peut le combattre ? Apocalypse 13 : 5. Et une bouche lui fut donnée pour parler fièrement et blasphématoire, et le pouvoir lui fut donné d'agir pendant quarante-deux mois. Les gens adoreront la bête non seulement en s’inclinant parfois devant des personnes dignes de respect et de surprise, mais ils l’adoreront comme un dieu. Ils le mettront au-dessus de tout doute, et l'incomparabilité, la perfection complète est une propriété divine (cf. 2 Thessaloniciens 2:4). D'autres caractéristiques de la description de la bête la rapprochent encore plus de l'Antéchrist dont parle Ap. Paul (2 Thess. 2:4, 8) et prophète. Daniel (Dan.7:7) et qui sera un instrument obéissant entre les mains du diable, l'esprit d'orgueil et de méchanceté. L’orgueil de l’Antéchrist, selon le Sauveur, s’exprimera dans le fait qu’il ne se reconnaît pas comme le messager de qui que ce soit, mais qu’il viendra de lui-même (Jean 5 :43). L'activité de la bête-Antéchrist ne sera qu'une permission et même une influence directe de Dieu (« il lui sera donné... »). Par conséquent, cette domination dans le monde du blasphème et de la résistance à Dieu se poursuivra pendant 42 mois. Cette période doit être identifiée avec les quarante-deux mois du piétinement de Jérusalem par les nations (Apocalypse 11 : 2) et avec les trois ans et demi passés à cacher la femme du dragon dans le désert (Apocalypse 12 : 6, 14). Et St. pères et enseignants de l'Église (Saint Irénée, Cyrille de Jérusalem, Jean Chrysostome, Bienheureux. Jérôme et d'autres) sur la poursuite du règne de l'Antéchrist a clairement déclaré que l'Antéchrist régnerait pendant trois ans et demi. Mais même dans cette courte période, l'Antéchrist, avec l'aide du diable, aura le temps d'achever son œuvre, et le monde révélera suffisamment sa maturité pour le jugement, puisqu'à ce moment-là il atteindra l'extrême développement de sa méchanceté et rencontrera lui-même l'Antéchrist comme l'exposant et le représentant de sa méchanceté. Apocalypse 13 : 6. Et il ouvrit la bouche pour blasphémer Dieu, pour blasphémer son nom, et sa demeure, et ceux qui habitent dans les cieux. Apocalypse 13 : 7. Et il lui fut donné de faire la guerre aux saints et de les vaincre ; et autorité lui fut donnée sur toute tribu, et peuple, et langue, et nation. Apocalypse 13 : 8. Et tous les habitants de la terre l'adoreront, dont les noms n'ont pas été écrits dans le livre de vie de l'Agneau immolé dès la fondation du monde. Apocalypse 13 : 9. Celui qui a une oreille, qu'il entende. Apocalypse 13 : 10. Celui qui conduit en captivité ira lui-même en captivité ; quiconque tue avec l'épée doit lui-même être tué par l'épée. Voici la patience et la foi des saints Puisque l'Antéchrist s'efforcera de se présenter comme Dieu, alors, selon la force des choses, il lui faudra même humilier et blasphémer tout ce que les gens vénéraient auparavant comme Dieu, comme divin et saint. Il blasphémera Dieu, Jésus-Christ et son œuvre de rédemption, il blasphémera le ciel, la demeure de Dieu, le lieu du trône divin, il blasphémera ceux qui vivent au ciel - les saints anges et les saints glorifiés. L’Antéchrist utilisera toutes les machinations du diable pour séduire les croyants et tous les moyens de violence. Sa puissance sera si grande qu’elle s’étendra à tous les vivants sur terre, qu’ils soient pieux ou méchants. Et tous ceux dont les noms ne sont pas écrits dans le livre de vie de l’Agneau l’adoreront. Ce Livre de l'Agneau est le même qu'Apocalypse 21 :27. L'ajout de la définition de l'Agneau indique que le salut des pieux des ruses du diable et de l'Antéchrist dépend entièrement de la foi en Jésus-Christ et de l'espérance en la miséricorde de Dieu. Après une description détaillée de la bête-Antéchrist et des terribles et tristes conséquences qui seront provoquées par son règne, la révélation se transforme en un appel à l'attention. Pour les pieux, cet appel contient consolation et encouragement, et en même temps un appel à la patience, pour fortifier les actes de vigilance et de piété ; par rapport aux méchants, cet appel contient une menace de rétribution divine, qui tôt ou tard, mais toujours fidèlement, prend tout son sens. La bête de l'Antéchrist ira en captivité, sera privée de liberté et jetée dans la Géhenne ardente (Apocalypse 20 : 15) ; tout comme il a tué par l'épée, détruit et détruit, de même lui-même sera détruit par l'épée qui sort de la bouche de Dieu, il sera détruit par l'esprit de la bouche du Seigneur (2 Thess. 2:8). Les croyants peuvent en tirer réconfort et encouragement. L'expression « ici » indique que c'est maintenant, à l'époque de la violence antichrétienne, qu'une patience particulière est nécessaire, et aussi que dans tout ce qui est dit, il s'agit uniquement de la patience et de la foi des vrais chrétiens 67. Pour expliquer le fait que l'Antéchrist a eu un succès particulier dans son activité au sein de la société humaine, l'image d'un nouveau phénomène s'ouvre devant le regard du spectateur : la deuxième bête. « Cette bête est sortie de la terre, alors que la première est sortie de la mer. » Par conséquent, en tant que issu de la terre, il sera un représentant de tout ce qui constitue la propriété de la terre et de toute la culture terrestre, telle qu'elle est développée par la longue histoire de la société humaine et par ce matérialisme, qui réduit tout aux actions des forces naturelles, ne laissant aucune place à l'esprit et à Dieu. Conformément aux instructions de l’Apocalypse elle-même (Apocalypse 16 :13, 19 :20), les interprètes considèrent cette bête comme un faux prophète agissant simultanément avec la première bête-Antéchrist (cf. Matthieu 24 :23-26). Tout comme la première bête de la mer est la personnalité de l'Antéchrist - l'homme du péché, le roi de la fin des temps, de même la deuxième bête de la terre est aussi une personnalité, bien que différente de l'Antéchrist, mais étroitement liée à lui à la fois dans le temps et dans le but de son activité. La deuxième bête sera un faux prophète au sens large du terme, c'est-à-dire comme héraut devant le peuple de la volonté de l'Antéchrist, venu selon l'action et la volonté du diable. Apocalypse 13 : 11. Et je vis une autre bête sortir de la terre ; il avait deux cornes comme un agneau et parlait comme un dragon. Apocalypse 13 : 12. Il agit devant lui avec toute la puissance de la première bête et force la terre entière et ceux qui y vivent à adorer la première bête, dont la blessure mortelle a été guérie ; La ressemblance de la deuxième bête avec l'Agneau devrait se limiter uniquement à l'apparence de ses cornes 68 . La force de cette caractéristique réside dans le fait que les cornes de la bête ne sont pas exactement les mêmes que celles de l’Agneau, mais seulement semblables à lui. La bête de la terre n'a que deux cornes (l'Agneau a sept cornes), ce qui, signifiant sa moindre force, la distingue à la fois de l'Agneau, du dragon et de la bête. Il ne peut être qu'une force de service par rapport au dragon et à la bête ; et par rapport à l'Agneau, il ne peut être qu'un trompeur caché derrière les apparences. Son être intérieur et le but de son apparition, comme complètement opposés à l’essence de l’Agneau et à sa relation avec le monde, sont clairement indiqués dans les derniers mots du verset : « il parlait comme un dragon ». Ses paroles sont des paroles de méchanceté et de tromperie, et leur objectif sera la tentation et la destruction des gens (Matthieu 7 : 15). En même temps, il sera l’exécuteur de la volonté et du désir d’autrui, comme l’indique clairement l’expression « devant lui ». Agissant comme un serviteur de la bête Antichrist, le faux prophète forcera la terre entière et tous les peuples à se prosterner devant cette dernière. Dans Apocalypse 13 : 8, il est dit que l'Antéchrist sera adoré par tous ceux qui vivent sur terre, dont les noms ne sont pas écrits dans le livre de vie, c'est-à-dire tout le monde, sauf les chrétiens choisis et parfaits. Ici (verset 12), la même chose est dite, seule une nouvelle personne est présentée comme agissant dans la commission de cet acte – un faux prophète. Apocalypse 13 : 13. et il accomplit de grands signes, afin que le feu descende du ciel sur la terre devant les hommes. Ainsi, toutes les activités du faux prophète viseront à accroître le pouvoir et l’influence de l’Antéchrist sur le monde. Pour ce faire, il accomplira de grands signes, qui seront en tout cas des faits naturels et réels, réels et non des miracles apparents, bien qu'ils soient accomplis par le pouvoir du diable 69. Et si pour une raison quelconque ces miracles peuvent être qualifiés de faux, c'est seulement parce qu'ils seront accomplis dans un but de séduction, de tromperie et de suggestions anarchiques. Tel sera, par exemple, le miracle de faire descendre le feu du ciel, qu'il accomplira par opposition au miracle des deux témoins (Apocalypse 11, 5), qui firent sortir le feu de leur bouche, et qui se fera « devant le peuple », c'est-à-dire avec un caractère ostentatoire et public et dans le but d'impressionner les gens (cf. 1 Rois 18, 38 ; 2 Rois 1, 10, 12). Apocalypse 13 : 14. Et avec les miracles qu'il lui a été donné d'accomplir devant la bête, il trompe ceux qui vivent sur la terre, en disant à ceux qui vivent sur la terre de faire une image de la bête, qui a la blessure de l'épée et qui est vivante. Le faux prophète, en tant que personnalité bien connue, par sa prédication et ses miracles, persuadera les gens non seulement d'honorer la bête-Antéchrist lui-même, mais même de se faire des images de lui et de l'adorer devant eux. Cette caractéristique de l’activité du faux prophète indique que le royaume de la fin des temps de l’Antéchrist sera de nature religieuse et aura pour objectif de proclamer une nouvelle religion. La nouvelle religion sera à l’opposé du christianisme – anti-christianisme ; alors ils croiront à l'Antéchrist lui-même, qui se déclarera Dieu. Il exigera les honneurs divins pour lui-même, exigera un culte spécial et une vénération de ses images (cf. Dan. 3). Apocalypse 13 : 15. Et il lui fut donné de mettre de l'esprit dans l'image de la bête, afin que l'image de la bête parle et agisse de telle manière que quiconque n'adorerait pas l'image de la bête soit tué. Dans les derniers jours du monde, il y aura quelque chose de spécial pour tester la foi chrétienne. La statue de la bête-Antéchrist parlera et donnera l'ordre de tuer quiconque n'adorera pas devant elle et devant les autres images de la bête. Cela signifie qu’une persécution complète et généralisée sera alors déclarée contre toutes les autres religions, à l’exception de la religion anti-christianisme. Il sera alors possible, grâce à l'action de Satan, de réaliser un miracle avec la statue, tout comme il sera possible au faux prophète de faire descendre le feu du ciel. Apocalypse 13 : 16. Et il fera que chacun, petit et grand, riche et pauvre, libre et esclave, reçoive une marque sur la main droite ou sur le front, La marque de la bête rappelle peut-être la coutume des anciens Romains, qui faisaient parfois brûler aux guerriers les noms de leurs chefs sur les mains et le front, et aux esclaves (volontairement ou de force) les noms de leurs maîtres. L'inscription d'un nom antichrétien ne sera une violence et un embarras inconditionnel que pour les saints, pour ceux qui ne veulent pas adorer la bête et ses statues. Quiconque décide de refuser d’accepter la marque s’expose ainsi à une aliénation sociale totale et à un impuissance. Il s’agit sans aucun doute d’un moyen puissant pour persuader tous les lâches et les faibles de reconnaître le pouvoir de l’Antéchrist et d’atteindre l’objectif de séduire les gens. La conception était double. Mais puisque, selon la coutume hébraïque et grecque de cette époque, les lettres de l'alphabet servaient très souvent de nombres, de sorte qu'une certaine combinaison de lettres donnait l'un ou l'autre nom ou le nombre correspondant et vice versa, alors le nombre et le nom par rapport à la bête sont les mêmes et servent de définition de sa personnalité, par laquelle il sera connu parmi les gens de cette époque. Le Voyant n’a pas directement mentionné ce nom ; il a seulement indiqué le numéro qui lui correspond, laissant à la sagesse humaine elle-même le soin de révéler le véritable nom de l'Antéchrist. - "Ici", c'est-à-dire que pour découvrir ce nom mystérieux et sa signification, il faut de la sagesse, un effort particulier de l'esprit. Apocalypse 13 : 17. et que personne ne pourra acheter ou vendre que celui qui a la marque, ou le nom de la bête, ou le numéro de son nom. Apocalypse 13 : 18. Voici la sagesse. Celui qui a de l'intelligence, compte le nombre de la bête, car c'est un nombre humain ; son numéro est six cent soixante-six. C'est à la fois difficile et facile. C'est difficile parce que la perfection morale est requise, mais c'est facile parce que, d'une part, les circonstances mêmes de cette époque 70 y contribueront, d'autre part, le nombre de la bête qu'il faut compter est le nombre d'une personne, c'est-à-dire le nombre 71 qui constitue le nom d'une personne, dans l'usage et le sens habituels d'un nom humain. Il faut trouver un nom humain tel que la somme de ses lettres, traduites en chiffres, donnerait la somme de 666. - Pourtant, il y avait des opinions que l'on pensait voir dans l'Antéchrist, par exemple, rien de plus que toutes sortes d'exagérations. Mohammed, Patr. Nikon, Napoléon et d'autres personnages historiques. L'histoire dans son passé ne nous a pas encore donné la bête Antéchrist, et donc son nom ou le numéro de son nom ne peut pas être indiqué dans le passé. Mais le nombre 666 ne peut pas avoir une signification exclusivement symbolique. Lorsque vous décidez du numéro de la bête, vous devez accorder une attention particulière au fait que le texte répète délibérément le numéro de la bête, qui équivaut au numéro de son nom. Et si tel est le cas, il n'y a aucune raison de prêter une attention exclusive uniquement au numéro, et non au numéro et au nom. Il faut, identifiant le nom de la bête et le numéro de son nom, les attribuer à l'Antéchrist, comme son nom personnel. Dans tous les cas, le vrai nom de l'Antéchrist, qui donne la somme de 666, appartiendra, avec d'autres signes, à sa personnalité historique, telle qu'elle est représentée selon la prophétie de saint Jean, de l'apôtre Paul et du prophète Daniel. Jean n'a pas nommé ce nom maintenant, non pas parce qu'il voulait créer une énigme à travers lui, mais parce que la connaissance de ce nom est désormais inutile, car elle est inutile. Cela ne sera nécessaire et utile que ces derniers temps, lorsque la personne qui portera ce nom apparaîtra. Conformément aux paroles de Jésus-Christ : « un autre viendra en son nom » (Jean 5, 43), l'Antéchrist sera une personnalité humaine bien connue et portera, comme lui, son nom personnel 72. Le nom personnel de l'Antéchrist est délibérément caché par la volonté de Dieu à des fins particulières et sages, et seuls les temps futurs révéleront le nom de cet adversaire extrême de Jésus-Christ et de Saint-Églises. Pour réaliser le désir de connaître le nom de l'Antéchrist, il ne faut pas commencer par son nom, mais par ses autres signes indiqués dans les Saintes Écritures. L'Écriture et le nom de l'Antéchrist, donnant le nombre 666, doivent être donnés uniquement à cette personne (l'Antéchrist) à laquelle tous les autres signes seront appliqués. Jdanov, Lutardt Hengstenberg, Kliefoth, Ewald. Saint Justin phil., Kliefoth, Suller, Lutardt. Saint Hippolyte, Andrew Kes., Saint Irénée. Vous pourriez être intéressé par :