Глава XIII

Vize dvou zvířat. Popis šelmy z moře se sedmi hlavami, deseti rohy; jeho hlava byla smrtelně zraněna a uzdravena; jeho uctívání a jeho rouhání (1–6). Jeho boj se svatými a uctívání lidí, kteří nepatří do Božího království (7-9). Výzva k trpělivosti (10 položek). Šelma na zemi se dvěma rohy (11); jeho zázraky a svůdné aktivity (12–16). Umístění pečeti na lidi ve tvaru čísla 666. Zj. 13:1. A stál jsem na písku moře a viděl jsem z moře vycházet šelmu se sedmi hlavami a deseti rohy: na jejích rozích bylo deset korun a na jejích hlavách jména rouhání. Zj. 13:2. Šelma, kterou jsem viděl, byla jako leopard; Nohy jeho jako medvědí, a ústa jeho jako tlama lva; a drak mu dal svou sílu a svůj trůn a velkou moc. První verš je třeba brát jako náznak nové scény vidění, jako nového fenoménu před očima vidoucího, ve zcela nové situaci. Jan vidí šelmu vycházet z moře, a ne z propasti, jako ve Zj 11,7. Očividně zde mluvíme o jiném stvoření. Šelma z kapitoly XIII je zcela nezávislý symbolický obraz (srov. Dan 7:3–7). Samotný název „šelma“ je zde použit ve smyslu zvířete, které má zvláště výrazné vlastnosti krutosti a krvežíznivosti. Vychází z moře, což je v jazyce svatého Písma velmi často používáno ve smyslu mnoha národů, navíc národů neklidných, vzpurných a nepřátelských k Božímu království, k Božímu lidu (Ž 93,3; Iz 8,7-8, 17,12; Jer 46,7). Na tomto základě je třeba chápat symbol šelmy vynořující se z moře jako obraz tvora, který se vynořuje ze středu hříšného, ​​nepřátelského lidského světa. Tak šelma XIII kap. je tu Antikrist, který bude podle přesvědčení pravoslavné církve posledním představitelem a mluvčím nepřátelské ďábelské moci, králem protikřesťanského království. Další znaky popisované šelmy před námi symbolicky zobrazují, jak a skrze koho ďábel v minulosti jednal a jak a skrze koho bude jednat v poslední době. – Šelma ve svatém Písmu obvykle slouží jako symbol království a hlava šelmy je znamením krále stojícího v čele království. Proto a v souladu se Zjevením 17:10 je obraz šelmy se sedmi hlavami pouze prostředkem k apokalyptickému odhalení pravdy a podle hlav je třeba rozumět králům a královstvím v jejich pořadí. Království představovaná sedmi hlavami šelmy jsou zjevně těmi královstvími a národy, které byly nepřátelské vůči zřízení Božského království na zemi a nebezpečné pro lid Boží. Sám Vidoucí nedává žádné řešení otázky těchto království. Je zřejmé, že jak pro něj, tak v podstatě věci není důležité, ve kterých konkrétních královstvích se nepřátelská moc ďábla odhalila. Ještě důležitější je, že tato ďábelská síla, moc knížete tohoto světa, bude v posledním čase odhalena jako taková, a navíc tak, že její předchozí projevy budou jakoby zahrnuty do celkového složení; a všechno zlo, které se postupně zjevilo ve světě v osobě určitých království a panovníků, kteří byli nepřátelští Království Božímu na zemi, bude zjeveno ve své úplnosti v osobě krále posledního království, v osobě Antikrista, šelmy se sedmi hlavami. – Když mluví svatý Jan o deseti rozích šelmy, neuvádí, jak byly umístěny. Zdá se, že chce ukázat, že rohy šelmy nepatřily žádné jedné hlavě, ale celé šelmě, všechny hlavy dohromady a každá zvlášť. Roh je dobře znám ve Svatém. Písmo je symbolem síly moci a deset rohů jako číslo úplnosti tak hovoří o nejvyšší síle a moci šelmy Antikrista. A bude-li někdy těchto deset rohů znamenat něco konkrétního, tedy deset králů se svými královstvími, pak až v nedávné době, v dobách Antikrista. Diadémy nad rohy šelmy, jako královská ozdoba hlavy, také hovoří o královské moci šelmy-Antikrista, o jejím právu vlastnit svět, kteréžto právo obdrží od ďábla-draka (v. 2). Tento původ síly šelmy přirozeně ovlivní její postoj k Bohu: na hlavách šelmy vidíme rouhavá jména, kterých bylo zjevně několik. Smyslem toho je, že šelma jako nástroj ďáblovy činnosti je tak prodchnuta nepřátelskými aspiracemi vůči Bohu, že jakoby na svém čele bude odrážet ono vnitřní bytí, které bude sebevyvyšováním a rouháním 66. To předpověděl i Ap. Pavel ve svém listu Tesaloničanům (2. Tes 2,4; srov. Dan 7,8.25). K označení ničivosti a škodlivosti činnosti šelmy jsou mu připisovány vlastnosti ne jednoho, ale hned tří zvířat: leoparda (vychytralost), medvěda (vytrvalost) a lva (arogance a chamtivá touha po moci); to vše dohromady vypovídá o lsti a krutosti. Drak, tedy ďábel, dává této šelmě svou sílu, svůj trůn a velkou moc. Síla ďábla je síla jeho přirozených sil a schopností, které mu náleží jako duchu a černému a vyššímu božskému stvoření. Ďáblovým trůnem je celý svět, jehož knížetem ho Svatý nazývá. Bible. Pán dovoluje ďáblovi uplatňovat moc nad světem, i když jen potud, pokud svět sám jako ležící ve zlu dovoluje ďáblovi vládnout sám nad sebou (1 Jan 5:19). Zj. 13:3. A viděl jsem, že jedna z jeho hlav se zdála být smrtelně zraněná, ale tato smrtelná rána byla zahojena. A celá země se divila, když sledovali šelmu a uctívali draka, který dal šelmě moc. Když John popisuje bestii, jak vyšla z moře, dále upozorňuje na změnu, která se odehrála v jeho obrazu. – Hlava šelmy byla smrtelně zraněna, když opouštěla ​​moře. Nyní John pozoruje pouze skutečnost, jak se tato rána před jeho očima zahojila. – Tento symbol zabité a poté uzdravené hlavy je třeba vysvětlit nikoli ve vztahu k jedné hlavě šelmy, ale ve vztahu k celé šelmě. Proto musí být smrtelná rána na hlavě ztotožněna s neexistencí šelmy (Zj 17:11) a uzdravení - s jejím znovuobjevením. Hlava šelmy je schopnost šelmy a jejího inspirátora, ďábla, pokoušet a svádět svět, proto smrtelná rána do hlavy znamená dočasnou ztrátu této schopnosti nebo její oslabení. Ale hlava byla pouze smrtelně zraněna a nebyla oddělena a zničena, a proto mu schopnost zvířete ničit nebyla zcela odebrána, ale pouze zbavena možnosti projevit se ve své bývalé síle. Zraněná hlava tedy bude znamenat, že během předchozí doby byl ďábel zbaven určité části svobody v nepřátelské činnosti. Ale s Božím dopuštěním se mu tato svoboda znovu vrátí. V osobě Antikrista, této šelmy se všemi sedmi hlavami, začne jednat se zvláštní silou a energií. Ránu zasadilo ďáblovi křesťanství, které chránilo křesťany před ďáblovým klamem a dávalo jim sílu vzdorovat jeho úskokům ve jménu Ježíše Krista a moci životodárného kříže. Ale když dojde v křesťanském světě k odklonu od Božské pravdy, pak ďábel obdrží svou dřívější svobodu. Jeho hlava bude uzdravena a svou činnost projeví stejnou měrou, jakou se projevila v modlářství a pronásledování křesťanů. Takový návrat bývalé ďábelské moci a vlivu a dřívějších forem tohoto vlivu bude skutečně úžasný (Zj 13:4-8). A toto překvapení přivede zemi, tedy ty, kteří na ní žijí, k přímému uctívání draka, který dal moc šelmě. Neznamená to, že tehdejší lidé budou rozlišovat mezi šelmou, tedy Antikristem, a drakem, tedy ďáblem, a výraz uctívání draka hovoří pouze o objektivní skutečnosti, že uctívání šelmy bude ve skutečnosti uctíváním draka; protože šelma-antikrist bude mít moc a význam jen potud, pokud je přijme od draka-ďábla. Zj. 13:4. A klaněli se té šelmě a říkali: Kdo je jako tato šelma? a kdo s ním může bojovat? Zj. 13:5. A byla mu dána ústa, která mluvila hrdě a rouhavě, a byla mu dána pravomoc pokračovat po čtyřicet dva měsíců. Lidé budou šelmu uctívat nejen tím, že se někdy budou sklánět před lidmi hodnými úcty a překvapení, ale budou ji uctívat jako boha. Postaví to nade všechny pochybnosti a nesrovnatelnost, úplná dokonalost je božská vlastnost (srov. 2 Tesalonickým 2,4). Další rysy popisu šelmy jej ještě více přibližují k Antikristovi, o němž Ap. Pavel (2. Tes. 2:4, 8) a prorok. Daniel (Dan.7:7) a který bude poslušným nástrojem v rukou ďábla, duchem pýchy a zloby. Pýcha Antikrista bude podle Spasitele vyjádřena ve skutečnosti, že se neuznává jako něčí posel, ale přijde sám od sebe (Jan 5:43). Činnost Antikrista-šelmy bude pouze svolením a dokonce přímým vlivem Boha („bude mu dáno...“). Proto tato nadvláda ve světě rouhání a odporu vůči Bohu bude pokračovat po dobu 42 měsíců. Toto období musí být ztotožněno s dvaačtyřiceti měsíci šlapání Jeruzaléma národy (Zj 11:2) a s 3,5 rokem ukrývání manželky před drakem na poušti (Zj 12:6, 14). A svatí otcové a učitelé církve (sv. Irenej, Cyril Jeruzalémský, Jan Zlatoústý, bl. Jeroným a další) o pokračování vlády Antikrista rozhodně prohlásil, že Antikrist bude vládnout tři a půl roku. Ale i v tomto krátkém období bude mít Antikrist s pomocí ďábla čas dokončit své dílo a svět dostatečně odhalí svou zralost k soudu, protože do té doby dosáhne extrémního rozvoje své špatnosti a sám se setká s Antikristem jako představitelem a představitelem své špatnosti. Zj. 13:6. A otevřel svá ústa, aby se rouhal Bohu, aby se rouhal jeho jménu a jeho příbytku a těm, kdo přebývají v nebi. Zj. 13:7. A bylo mu dáno vést válku se svatými a porazit je; a byla mu dána moc nad každým kmenem a lidem, jazykem a národem. Zj. 13:8. A budou se mu klanět všichni, kdo přebývají na zemi, jejichž jména nebyla zapsána v knize života Beránka, který byl zabit od založení světa. Zj. 13:9. Kdo má ucho, slyš. Zj. 13:10. Kdo vede do zajetí, sám půjde do zajetí; kdo zabíjí mečem, musí být sám zabit mečem. Zde je trpělivost a víra svatých Protože Antikrist bude usilovat o to, aby se představil jako Bůh, pak bude podle síly věcí dokonce nutné, aby ponižoval a rouhal se všemu, co lidé dříve ctili jako Boha, jako božské a svaté. Bude se rouhat Bohu, Ježíši Kristu a Jeho dílu vykoupení, bude se rouhat nebi, příbytku Božímu, místu Božského trůnu, bude se rouhat těm, kdo žijí v nebi - svatým andělům a oslaveným svatým. Antikrist použije všechny ďábelské machinace ke svedení věřících a všechny prostředky násilí. Jeho moc bude tak velká, že se rozšíří na každého žijícího na zemi, na zbožné i ničemné. A všichni ti, jejichž jména nejsou zapsána v Beránkově knize života, se mu budou klanět. Tato Kniha Beránkova je stejná jako Zjevení 21:27. Doplnění definice Beránka naznačuje, že spasení zbožných od úkladů ďábla a Antikrista zcela závisí na víře v Ježíše Krista a na naději v Boží milosrdenství. Po podrobném popisu šelmy-Antikrista a oněch strašných smutných následků, které jeho vláda způsobí, se zjevení mění ve výzvu k pozornosti. Pro zbožné obsahuje tato výzva útěchu a povzbuzení a zároveň výzvu k trpělivosti, k posílení skutků bdělosti a zbožnosti; ve vztahu ke zlým obsahuje tato výzva hrozbu Boží odplaty, která dříve nebo později, ale vždy věrně, přijde na své. Šelma Antikrista půjde do zajetí, bude zbavena svobody a uvržena do ohnivé gehenny (Zjevení 20:15); jako zabíjel mečem, ničil a ničil, tak i on sám bude zničen mečem, který vychází z Božích úst, bude zničen duchem úst Hospodinových (2 Tes 2,8). Věřící z toho mohou čerpat útěchu a povzbuzení. Výraz „zde“ naznačuje, že právě nyní, v dobách protikřesťanského násilí, je zapotřebí zvláštní trpělivosti, a také že ve všem řečeném je míněna trpělivost a víra pouze pravých křesťanů 67. Pro vysvětlení skutečnosti, že Antikrist byl ve své činnosti mezi lidskou společností obzvláště úspěšný, se před zrakem diváka otevírá obraz nového fenoménu – druhé šelmy. "Tato šelma pochází ze země, zatímco ta první vystoupila z moře." V důsledku toho bude on, když vyšel ze země, představitelem všeho, co tvoří majetek země a celé pozemské kultury, jak se to vyvíjelo dlouhou historií lidské společnosti a onen materialismus, který vše redukuje na působení přírodních sil a neponechává žádné místo pro ducha a Boha. V souladu s instrukcemi samotné Apokalypsy (Zj 16:13, 19:20) se vykladači dívají na tuto šelmu jako na falešného proroka jednajícího současně s první šelmou – Antikristem (srov. Mt 24:23–26). Tak jako první šelma z moře je osobností Antikrista - člověka hříchu, krále posledních časů, tak i druhá šelma ze země je osobností, sice odlišnou od Antikrista, ale úzce s ním spojenou jak časově, tak i účelem své činnosti. Druhá šelma bude falešným prorokem v širokém slova smyslu, totiž jako hlasatel před lidmi vůle Antikrista, který přišel podle jednání a vůle ďábla. Zj. 13:11. A viděl jsem jinou šelmu vycházející ze země; měl dva rohy jako beránek a mluvil jako drak. Zj. 13:12. Působí před ním se vší silou první šelmy a nutí celou zemi a ty, kdo na ní žijí, uctívat první šelmu, jejíž smrtelná rána byla zahojena; Podoba druhé šelmy s Beránkem by měla být omezena pouze na vzhled jejích rohů 68 . Síla charakteristiky spočívá v tom, že rohy šelmy nejsou úplně stejné jako Beránek, ale jsou mu pouze podobné. Šelma ze země má jen dva rohy (Beránek má sedm rohů), což znamená jeho menší sílu, odlišuje ho jak od Beránka, tak od draka a šelmy. Může být pouze služební silou ve vztahu k drakovi a šelmě; a ve vztahu k Beránkovi může být pouze podvodníkem skrývajícím se za zdání. Jeho vnitřní bytí a účel jeho zjevení, které jsou zcela opačné k podstatě Beránka a jeho vztahu ke světu, jsou jasně naznačeny v posledních slovech verše: „mluvil jako drak“. Jeho slova jsou slova zla a klamu a jejich cílem bude pokušení a zničení lidí (Matouš 7:15). Zároveň bude vykonavatelem vůle a touhy někoho jiného, ​​jak jasně naznačuje výraz „před ním“. Jako služebník šelmy Antikrista donutí falešný prorok celou zemi a všechny lidi, aby se poklonili tomuto poslednímu. Ve Zj 13,8 bylo řečeno, že Antikrista budou uctívat všichni, kdo žijí na zemi, jejichž jména nejsou zapsána v knize života, tzn. všichni lidé kromě vyvolených a dokonalých křesťanů. Zde (verš 12) je řečeno totéž, pouze je představen nový člověk jako jednající při spáchání tohoto činu – falešný prorok. Zj. 13:13. a koná velká znamení, takže oheň sestupuje z nebe na zem před lidmi. Všechny aktivity falešného proroka tedy budou zaměřeny na zvýšení moci a vlivu Antikrista nad světem. K tomu bude konat velká znamení, která budou v každém případě přirozená a skutečná fakta, skutečné, a nikoli zdánlivé zázraky, i když jsou vykonávány ďáblovou mocí 69. A pokud lze z nějakého důvodu tyto zázraky nazvat falešnými, je to jen proto, že se budou konat pro svádění, podvody a nezákonné návrhy. Takovým bude například zázrak svržení ohně z nebe, který vykoná na rozdíl od zázraku dvou svědků (Zj 11,5), kteří vynesli oheň z jejich úst, a který bude „před lidmi“, to znamená s okázalým, veřejným charakterem a s cílem zapůsobit na lidi (srov. 1 Královská 18:101; 38); Zj. 13:14. A zázraky, které mu bylo dáno, aby je vykonal před šelmou, svádí ty, kdo žijí na zemi, a říká těm, kdo žijí na zemi, aby si udělali obraz šelmy, která má ránu od meče a je naživu. Falešný prorok jako známá osobnost svými kázáními a zázraky přesvědčí lidi, aby nejen ctili šelmu-Antikristu samotnou, ale dokonce si ji dělali obrazy a uctívali ji před nimi. Tento rys činnosti falešného proroka naznačuje, že království Antikrista v posledních časech bude mít náboženskou povahu a bude mít za cíl hlásat nové náboženství. Nové náboženství bude opakem křesťanství – antikřesťanství; pak uvěří v samotného Antikrista, který se prohlásí za Boha. Bude pro sebe vyžadovat božské pocty, vyžadovat zvláštní uctívání a uctívání svých obrazů (srov. Dan 3). Zj. 13:15. A bylo mu dáno vložit ducha do obrazu šelmy, aby obraz šelmy mluvil a jednal tak, že každý, kdo se nebude klanět obrazu šelmy, bude zabit. V posledních dnech světa bude něco zvláštního, co otestuje křesťanskou víru. Socha šelmy-Antikrista promluví a dá rozkaz zabít každého, kdo se před ní a před jinými obrazy šelmy neklaní. To znamená, že pak bude vyhlášeno úplné a rozsáhlé pronásledování proti každému jinému náboženství kromě náboženství antikřesťanství. Pak bude možné, skrze působení Satana, k zázraku se sochou, stejně jako bude možné, aby falešný prorok svrhl oheň z nebe. Zj. 13:16. A způsobí, že všichni, malí i velcí, bohatí i chudí, svobodní i otroci, obdrží znamení na pravou ruku nebo na čelo, Znamení šelmy může připomínat zvyk starých Římanů, kteří si někdy nechávali válečníky vypalovat na ruce a na čelo jména svých vůdců a otrokům (dobrovolně nebo z donucení) jména svých pánů. Nápis protikřesťanského jména bude násilím a bezpodmínečnou ostudou jen pro svaté, pro ty, kteří nechtějí uctívat šelmu a její sochy. Každý, kdo se rozhodne odmítnout značku přijmout, se tím vystaví naprostému společenskému odcizení a bezmoci. To je nepochybně mocný prostředek, jak přesvědčit všechny zbabělé a slabé, aby uznali moc Antikrista a dosáhli cíle svést lidi. Design byl dvojí. Ale protože podle hebrejského a řeckého zvyku té doby sloužila písmena abecedy velmi často jako čísla, takže určitá kombinace písmen dávala jedno nebo druhé jméno nebo odpovídající číslo a naopak, pak číslo a jméno ve vztahu k šelmě jsou stejné a slouží jako definice jeho osobnosti, pod kterou bude známý mezi lidmi té doby. Věštec přímo toto jméno nezmínil; uvedl pouze číslo, které tomu odpovídá, a nechal na samotné lidské moudrosti, aby odhalila skutečné jméno Antikrista. - "Tady", to znamená, že při objevování tohoto tajemného jména a jeho významu je zapotřebí moudrosti, zvláštního úsilí mysli. Zj. 13:17. a že nikdo nebude moci kupovat ani prodávat kromě toho, kdo má znamení nebo jméno šelmy nebo číslo jejího jména. Zj. 13:18. Tady je moudrost. Kdo má inteligenci, spočítejte číslo té šelmy, protože je to lidské číslo; její číslo je šest set šedesát šest. To je obtížné i snadné. Je to těžké, protože se vyžaduje mravní dokonalost, ale je to snadné, protože na jedné straně k tomu přispějí samotné okolnosti té doby 70, na druhé straně číslo šelmy, které je třeba spočítat, je číslem osoby, tedy číslem 71, které tvoří jméno člověka, v obvyklém použití a významu lidského jména. Je třeba najít takové lidské jméno, aby součet jeho písmen, přeložený do čísel, dal součet 666. - Přesto existovaly názory, o kterých se soudilo, že je lze vidět například u Antikrista, nic víc než všemožné přehánění. Mohamed, Patr. Nikon, Napoleon a další historické postavy. Historie ve své minulosti nám ještě nedala Antikrista-šelmu, a proto jeho jméno ani číslo jeho jména nelze v minulosti uvést. Ale číslu 666 nelze přikládat výhradně symbolický význam. Při rozhodování o otázce čísla šelmy musíte věnovat zvláštní pozornost skutečnosti, že text záměrně opakuje číslo šelmy, které je ekvivalentní číslu jejího jména. A pokud ano, pak není důvod věnovat výlučnou pozornost pouze číslu, nikoli číslu a jménu. Je nutné identifikovat jméno šelmy a číslo jejího jména a připsat je Antikristovi jako jeho osobní jméno. V každém případě pravé jméno Antikrista, které dává součet 666, bude spolu s dalšími znaky patřit jeho historické osobnosti, jak je zobrazeno podle proroctví svatého Jana, apoštola Pavla a proroka Daniela. John toto jméno nyní nepojmenoval, ale ne proto, že by skrze něj chtěl vytvořit hádanku, ale proto, že znalost tohoto jména je nyní zbytečná, protože je k ničemu. Bude to nutné a užitečné až v poslední době, kdy se objeví člověk, který toto jméno ponese. V souladu se slovy Ježíše Krista: „jiný přijde ve svém vlastním jménu“ (Jan 5:43), Antikrist bude známou lidskou osobností a stejně jako on ponese své osobní jméno 72. Osobní jméno Antikrista je záměrně skryto vůlí Boží pro zvláštní moudré účely a teprve budoucí časy odhalí jméno tohoto extrémního protivníka Ježíše Krista a církví sv. Při naplňování touhy znát jméno Antikrista je třeba začít nikoli jeho jménem, ​​ale jeho dalšími znameními uvedenými v Písmu svatém. Písmo svaté a jméno Antikrista s číslem 666 musí být dáno pouze té (Antikristovi) osobě, na kterou se budou vztahovat všechna ostatní znamení. Ždanov, Lutardt Hengstenberg, Kliefoth, Ewald. St. Justin phil., Kliefoth, Suller, Lutardt. Svatý Hippolytus, Ondřej Kes., Svatý Irenej. Mohlo by vás zajímat: