Глава XII

Vize ženy oděné sluncem a měsícem, ozdobené korunou z 12 hvězd a křičící v bolestech zrození (verše 1–2); zjevení draka se sedmi hlavami a deseti rohy (3–4), narození dítěte a útěk jeho ženy do pouště na 1260 dní (5–6). Zápas dobrých andělů se zlými, jejich svržení z nebe a nebeská radost při této příležitosti (7–11). Varování pro ty, kdo žijí na zemi, před ďáblem, který začal pronásledovat ženu, kterou země zachránila (12–16); pronásledování křesťanů drakem (čl. 17). Zj. 12:1. A ukázalo se veliké znamení na nebi: žena oděná sluncem; pod jejíma nohama je měsíc a na hlavě má ​​korunu z dvanácti hvězd. Před očima vidoucího se na nebi objevilo velké znamení. „Objevilo se“ se používá ve smyslu „objevilo se nám před očima“, „náhle se stalo viditelným“. Znak je takový symbol, takový symbolický jev, který má znamení nejen ve vztahu k účelu, ke kterému se používá, ale také sám o sobě a sám o sobě (2. Korintským 12:12). Znamení je nebeského původu a musí být chápáno a přijímáno jako zvláštní způsob zjevování Boží vůle. Toto znamení je žena. – Za nejspravedlivější lze uznat názor, který přijímá většina vykladačů a který spočívá v pochopení obrazu manželky křesťanské církve a navíc v celé její historii, od prvních dnů apoštolů až do doby vlády Antikrista. Manželkou je právě svatá a slavná Kristova církev, jaká byla od samého počátku a jaká musí zůstat až do konce světa - vítězná církev, církev posvěcující všechny a všechno božskou milostí, církev jako věrná manželka, spočívající v nerozlučném manželském svazku s Pánem Ježíšem Kristem a neustále rodící nové a nové děti nejen skrze obrácení a pokání skrze nevěřící, – Roucho manželky na slunci je výrazem nejvyšší slávy, čistoty a dokonalosti manželky – církve. Měsíc s manželkou - za stejným účelem, tedy dát jí více světla a více lesku, jasněji naznačit její slávu a blízkost k obloze. K tomuto účelu slouží také hvězdy obklopující hlavu manželky v podobě koruny (nikoli koruny), což naznačuje, že její sláva je důsledkem jejího vítězství, její osobní důstojnosti. A skutečnost, že tato koruna sestává z 12 hvězd, jasně naznačuje, že Kristovu církev zdobí dvanáct apoštolů. Zj. 12:2. Byla těhotná a křičela bolestí a bolestmi při porodu. Zj. 12:3. A ukázalo se na nebi jiné znamení: hle, velký červený drak se sedmi hlavami a deseti rohy a na hlavách se sedmi korunami. Zj. 12:4. Jeho ocas odnesl z nebe třetinu hvězd a shodil je na zem. Tento drak se postavil před ženu, která měla rodit, aby až porodila, sežral její dítě. Manželka byla těhotná a křičela, protože nadešel čas porodu. Tato muka jsou muka a námahy křesťanské církve, které prožívá při narození – při získávání každého nového člena, při obrácení bloudícího, při pokání hříšníka 61 a obecně platí po celou dobu existence Krista. Kostely. Jan také vidí na nebi znamení draka, což znamená pouze to, že jeho obraz byl spatřen na nebeské klenbě, kde se objevil i obraz jeho manželky. Drak jako mořská obluda (Izajáš 27:1) se proměnil v symbol obrazu pozemské moci, vládce světa. Proto ďábel jako princ tohoto světa vystupuje v Apokalypse pod obrazem draka. To potvrzuje Zj. 12:9, kde je velký drak přímo nazýván svým jménem, ​​jako ďábel a Satan 62. A další rysy, kterými Jan draka popisuje, lze aplikovat pouze na ďábla a jeho boj s křesťanskou církví. – Červená, ohnivá barva draka naznačuje hlavně to, že ďábel je společným viníkem hněvu a zla na zemi a zůstane jím až do konce; barva ohně také značí sílu ničivých a ničivých vlastností ďábelské přírody. - Hlavy ďábla - draka - znamenají jeho ďábelskou moudrost, moudrost tohoto věku a deset rohů - jeho moc jako vládce celého světa. Totéž naznačují diadémy jako královská ozdoba hlavy. – Ďáblův ocas je zjevením jeho bytí a hříšné vůle, příkladem jeho hříšného činu. Nebeské hvězdy jsou proto nebeská armáda, nadpozemská stvoření, andělé, které ďábel svým příkladem unesl a nejen on sám svou hříšností a neposlušností odpadá od Boha, ale povzbuzuje i ostatní Anděly. Ti, následujíce ho, opouštějí svůj nebeský domov, svou mravní blízkost Pánu Bohu a nasazují veškerou svou sílu k šíření zla a hříchu na zemi mezi lidmi. Zmínka o třetí části nehovoří o přesném matematickém čísle, ale o dostatečně velkém počtu, i když menším, než který zůstal věrný Pánu. – Jestliže podle manželky musíme chápat křesťanskou církev v jejím ideálu, pak postavení ďábla před ní musíme považovat za jeho přípravu vstoupit s ní do otevřeného boje; a jeho úmysl pohltit nenarozené dítě lze chápat ve smyslu způsobit korupci a mravní zkázu. Zj. 12:5. A porodila chlapce, který měl vládnout všem národům železnou holí; a její dítě bylo uchváceno k Bohu a jeho trůnu. Narození dítěte znamená narození Krista v srdcích věřících. Církev vždy zažívá porodní bolesti při výchově a tvoření svatých. Církev rodí, získává toho či onoho věřícího; vychovává a vede srdce věřícího. Tyto věrné děti Církve vždy byly a budou a Církev vždy pracovala a jakoby trpěla v práci a budovala je. Ale tyto děti budou dokonalejší na konci světa, během Antikrista. Pak budou tito dokonalí členové (děti) Církve požívat přednostní Boží ochrany ve svém boji proti ďáblu-draku. Pán je potěší na svůj trůn, to znamená, že je přivede blíže ke své milosti a milosrdenství a pomůže jim nejen setrvat na morálním vyvýšeném místě, ale také prostřednictvím toho ovlivňovat ostatní lidi. Morální síla takových svatých lidí, jak nyní, tak zvláště v posledních dnech, bude tak velká, že ji lze přirovnat k železné tyči pastýře, který pastýře národů. A nyní, v naší době, církev rodí syny - manžely, ale při průměrné míře zbožnosti nejsou tak nápadní. V poslední době, s nárůstem bezbožnosti, se sílícím antikřesťanstvím, budou muset vyniknout nejen před bezbožnými, ale i před zbožnými, a v důsledku zesíleného boje se zvláště polepší a budou oslaveni ve ctnostech. Přirozeně pak na církev dopadne moc zla, která se bude snažit zastavit vývoj a dokonce i samotnou existenci křesťanského náboženství překrucováním jeho dogmat a disciplíny prostřednictvím lichotek, podvodů a násilí. Zj. 12:6. A žena utekla do pouště, kde jí Bůh připravil místo, aby ji tam živili tisíc dvě stě šedesát dní. Od osudu svého syna se John obrací k osudu své matky – manželky. Její útěk do pouště je třeba chápat i v přeneseném smyslu. Poušť, v souladu se symbolickým obrazem manželky zobrazující křesťanskou ideální církev, může být symbolem nedostatku příznivých duchovních a fyzických podmínek pro život. Křesťanská církev je dítětem nebes; na zemi má jen dočasné bydliště a její vlast je v nebi. Je však odsouzena k životu na zemi. A protože pozemské podmínky neodpovídají jejímu bytí a nemohou uspokojit její potřeby, musí přirozeně mezi nimi žít jako na poušti: musí pro sebe hledat nebeskou manu a zázračnou vodu. Církev, chce-li zůstat svatá a slavná, musí se zříci pokušení a prchnout před ďáblem, uprchnout do pouště, tedy zříci se čistě pozemských rozkoší a slávy, žít na tomto světě jako na poušti. Křesťanská církev žije a jakoby nežije na zemi: žije jakoby na poušti, protože svou existenci podporuje nejen chlebem, ale také slovem vycházejícím z Božích úst (Mt 4,4). V této situaci musí křesťanská církev, živená a podporovaná Bohem, setrvat 1260 dní. Toto číslo lze považovat jednak za označení Božího odhodlání, jednak za označení dnů vlády Antikrista, kdy bude muset být pronásledována zejména křesťanská církev; pak pro ni přijdou zvláště těžké časy. Zj. 12:7. A v nebi byla válka: Michael a jeho andělé bojovali proti drakovi a drak a jeho andělé bojovali proti nim, Zj. 12:8. ale neodolali a v nebi už pro ně nebylo místo. Bezprostředně po obdivu syna-manžela k Božskému trůnu došlo k boji mezi drakem, naštvaným na selhání, a nebeskými silami. Janovi se to zdálo, jako by se odehrávalo v nebeské klenbě a mělo obraz bitvy mezi Michaelem a anděly na jedné straně a mezi drakem a jeho anděly na straně druhé. Michael je anděl, jeden ze stvořených duchů blízkých Pánu Bohu (Dan 10:13, 21, 12:1; Juda 1:9). Michael, jako archanděl nebeských mocností (srov. Jozue 5,13–16), jako jejich vůdce, v jejich čele stojí obránce dobra, pravdy a dobra celého lidstva, zvláště křesťanů jako duchovního Izraele, lidu Božího par excellence 63. Zdá se tedy, že se odehrává boj mezi nebeskými silami, dobrem a zlem. Skončilo to tím, že zlí andělé spolu se svým vůdcem, drakem, ďáblem, byli poraženi a v nebi už pro ně nebylo místo. Protože pouze vykupitelské zásluhy Krista Spasitele ukončily předchozí přístup ďábla do nebe a nějaké rovné postavení mezi dobrými anděly, je třeba tento boj i vítězství připsat době, kdy došlo k prolití Kristovy krve – době vzniku Nového zákona. Andělé v nebi především využili ovoce této oběti a nakonec ze svého středu vyhnali ďábla a po nich a spolu s nimi tito praví křesťané dělali a dělají totéž (1 Jan 5:4). Zj. 12:9. A velký drak byl svržen, ten prastarý had, zvaný ďábel a Satan, který svádí celý svět, byl svržen na zem a jeho andělé byli svrženi s ním. Zj. 12:10. A slyšel jsem mocný hlas, který v nebi říkal: Nyní přišla spása a moc a království našeho Boha a moc Jeho Krista, protože je vyvržen pomlouvač našich bratří, který je dnem i nocí pomlouval před naším Bohem. Drak je nazýván starověkým hadem ve smyslu označení prvního lidského hříchu, jehož viníkem byl zlý duch, který vstoupil do hada a svedl Evu. Jeho další jména – ďábel a Satan – jsou synonymní a podlá – pomlouvač a protivník. Dříve drak-ďábel, využívající volného přístupu na nebeský trůn, pomlouval všechny lidi a klamal celý vesmír. Nyní byl svržen z nebe spolu se svými anděly, a proto ztratil jednu ze svých dřívějších výhod. Ale stále měl schopnost svést celý vesmír. – Hlasitý hlas není jeden hlas, ale jakoby jednotný sbor; a tohoto všeobecného oslavování Boha se účastnili andělé, starší a oslavení lidé. Oslavují Boha za spasení, jako dílo Božího milosrdenství, za zřízení Božího království a moc Ježíše Krista jako Vykupitele a Bohočlověka. Motivací k oslavení je svržení pomlouvače, tedy ďábla, když už nemá stejný přístup k Pánu a když lidé sami cítí sílu nutnou v boji proti němu. Zj. 12:11. Přemohli ho krví Beránkovou a slovem svého svědectví a nemilovali své duše až k smrti. Nyní mohou všichni lidé, nebo přesněji všichni křesťané, porazit ďábla. Krev Beránka je jejich nástrojem vítězství. Ale křesťané porážejí ďábla slovem svědectví, tedy následováním učení Ježíše Krista, životem, v němž je jejich víra v Něho jasně vyjádřena 64; dokonce zanedbávají svůj pozemský život (duši), raději zemřou, než aby se vzdali víry. Zj. 12:12. Radujte se tedy, nebesa a vy, kteří v nich přebýváte! Běda těm, kdo žijí na zemi a na moři! protože k tobě sestoupil ďábel ve velkém vzteku, protože věděl, že mu zbývá málo času. Taková změna v postoji lidí k pomlouvači ďáblovi naplnila celý svět radostí; a proto nebeská chvála vyzývá nebesa a ty, kdo na nich žijí, aby se radovali a radovali, tedy obyvatele nebes a pravé křesťany, kteří žijí v nebeských, a ne pozemských zájmech. Těm, kteří žijí na zemi pouze s pozemskými zájmy, je ohlašován smutek. Tento zármutek spočívá v tom, že ďábel, vyhnaný z nebe, bude nyní zuřit zvláštní silou, neboť si podle znamení doby uvědomí krátkost času, který zbývá pro jeho zločinnou činnost. Zj. 12:13. Když drak viděl, že byl svržen na zem, začal pronásledovat manželku, která porodila chlapce. Zj. 12:14. A ta žena dostala dvě křídla velkého orla, aby odletěla do pouště na své místo od tváře hada a tam se krmila na čas, časy a půl času. Po popisu nebeské porážky dračího ďábla a nebeské radosti z této události se Jan (13. století) znovu vrací k útěku manželky (Zj 12,6) a doplňuje svůj popis o některé nové rysy. Žena uteče do pouště přes dvě křídla velkého orla. Tato křídla, která manželka potřebuje k rychlému útěku před drakem, mají stejně symbolický význam jako manželka sama. Pán Bůh bere (srov. Exodus 19,4; Dt 32,11) svou církev pod svou ochranu a dává jí dvě křídla své všemohoucnosti a dobroty. Křesťanská církev může pomocí starozákonního zákona a novozákonní milosti dosáhnout dokonalosti svých členů. A na poušti světa, uprostřed podmínek života, dokonce i v době Antikrista, se křesťané mohou a musí vzdálit pokušením světa a usilovat o nebeské věci. To znamená, že Církev (křesťané) utíká do pouště na své místo ani ne tak proto, aby se ochránila před pronásledováním draka, ale proto, aby se 3,5 roku najedla, žila vznešeným životem, používajíc učení a svátosti dané od Pána Boha. Období 3,5 roku (srov. Dan 7,25, 12,7) se nejblíže vztahuje k poslední době Antikrista, době kazatelské činnosti dvou svědků (Zj 11,3), ačkoli útěk manželky do pouště označuje její neustálý vztah k životu na zemi. Lze to zdůvodnit tím, že jako typický by měl být přijímán protikřesťanský čas 3,5 roku, kdy bude zvláště patrné to, co se děje vždy ve větším měřítku. Zj. 12:15. A had vypustil vodu jako řeku ze své tlamy za svou ženou, aby ji odnesl s řekou. Když drak viděl svou ženu odlétat, aby ji zničil, vypustil po ní vodu z úst. Obraz je převzat z přírody: had, kousání, vydává jed. Vodou musíme rozumět také vojenskou sílu obecně, vojska, jakož i veškeré násilí a veškeré lichotky a lsti, které kdy nepřátelé církve proti ní použili a budou. Zj. 12:16. Země však ženě pomohla a země otevřela ústa a pohltila řeku, kterou drak vypustil z tlamy. Ženě nepomohlo nebe, ale země, která pohltila vodu. To naznačuje, že dějiny křesťanské církve, přes veškerou snahu jejího nepřítele ďábla, půjdou svou vlastní cestou, kterou jí načrtl Bůh. Právě životní podmínky, ve kterých se v té či oné době ocitne, tyto či jiné státní a sociální revoluce přirozeně a jistě zachrání církev před extrémy katastrof, útlaku a násilí. Křesťanská církev byla a bude pro ďábla nedostupná, stejně jako apokalyptická manželka, která uprchla do pouště, je nedostupná pro draka. Zj. 12:17. A drak se na ženu rozhněval a šel bojovat s ostatními z jejího semene, kteří zachovávají přikázání Boží a mají svědectví Ježíše Krista. Ostatní, o nichž se zmiňuje Apokalypsa, jakožto semeno ženy, jsou tedy také dětmi křesťanské církve, 65 ale liší se od těch jejích dětí, které jsou míněny obrazem syna-manžela, a jsou vyvolené a dokonalé, tytéž obyčejné děti, prostí věřící, lidé světa a světské činnosti. Mohou padnout a zhřešit, ale mohou činit pokání a získat odpuštění hříchů. Janovi je zjeveno (1Kr 19,18), že takoví věřící existují, že je zná nejen Bůh a Církev, ale zná je i ďábel, který je nenechal na pokoji a uspořádal proti nim své machinace (Ef 5,15). A církev, jakožto obyčejná matka, by o nich měla myslet stejně; a je-li sama jakoby podporována svými dokonalými členy ve své čistotě, pak by neměla zapomínat na ty nedokonalé, kteří její podporu potřebují, neboť proti nim je namířena i ďábelská zloba. Svatý Hippolytus, Primasius, Kliefoth. Svatý Viktorin, Andrei Kesar Hengstenberg, Kliefoth atd. Andrej z Caesareje, Cornel a Lapid Jakovlev, Omerlen a další. Mohlo by vás zajímat: