Глава XI

Мерење храма Божијег, олтара и поклоника у храму (1-2), појава два сведока, трајања њихове проповеди, њихове моћи и силе чуда (3-6). Смрт сведока од звери из бездана, радост грешника овом приликом и њихов страх при васкрсењу и вазнесењу сведока (7-12). Велики земљотрес (13. век). Небеско славље, које је почело звуком трубе седмог анђела (14–17); објашњење небеске радости (18); коначна визија отвореног храма Божијег (19). Рев.11:1. И даде ми се трска као штап, и речено је: Устани и измери храм Божији и олтар и оне који се у њему клањају. Рев.11:2. Али искључите спољашњи простор храма и не мерите га, јер је дато незнабошцима: они ће газити свети град четрдесет и два месеца. Прва ствар у којој је била изражена Јованова пророчка служба био је задатак који му је дат да измери храм. Дао му је штап, али од кога, сам Јован, у свом узвишено напетом стању, није приметио: чинило се да је спонтано завршио у руци видеца. Глас, који очигледно припада самом Господу, заповеда Јовану да устане, што је значило позив да се започне хитна акција: почни, почни. У складу са овим позивом, Јован мора одмах да почне да мери храм Божији. Ово мерење има значење описа, дефинисања граница како би се сачувао и саопштио интегритет мереног и описаног објекта. Прво што се мери јесте сам храм, односно Светиња над светињама и светиња, као и олтар за паљеницу, који је узет уместо простора на коме се налазио, односно подворја за народ. Најзад, требало би да се одмере и поклоници у храму. Под богомољцима (у Светињи над светињама и светињи) подразумевамо само лица свештеничког достојанства. Дакле, мерење храма је неопходно само утолико што се кроз то разјашњава идеја о мерењу верника. А идеја или сврха ове димензије је (уп. чл. 2) да их одвоји и разликује од других људи – да одвоји Цркву Христову од антихришћанског света 52 . Ови други људи се помињу у стиху 2. испод спољашњег дворишта, који је био намењен обичним поклоницима и прозелитима. Спољна авлија није наређена да се мери јер је дато по допуштењу Божијем да га незнабошци газе. Пагани су сви људи који не спадају у ред правих поклоника Господа Бога. Гажење Божанског храма од незнабожаца, односно од неверника и атеиста, треба приписати времену Антихриста, а то истовремено значи и уништавање, пустошење и скрнављење светиња, радње које су уско повезане са непријатељством према Богу, по чему ће се разликовати време Антихриста 54 месеца непријатељских народа. Овај број се више пута понавља у Апокалипси (Откр. 11, 3, 12, 6, 14, 13, 5; уп. Дан 7, 25, 12, 7), указује на временски период деловања Антихриста и, по мишљењу Православне Цркве, представља период одређен не само тако, као што је Бог рекао, не само за људе, него и за Божанску Провиђење. месеци или 3,5 године. Визија димензије храма и богослужења у њему говори о одвојености хришћанске цркве, друштва правих хришћана, од остатка друштва. Дакле, свети град Јерусалим у визији представља цео свет; храм Божији је заједница верника у Исуса Христа. Коначно ће се издвојити овај унутрашњи храм, унутрашња црква, односно друштво правих верника; прави хришћани ће се клањати Богу у духу и истини. Прави хришћани, будући прави свештеници (1. Петр. 2, 9), имаће приступ Богу, као права деца у дому Божијем, као прави свештеници у светињи 54. А спољашњи двор храма, односно неверни и зли свет, уместо црквеног и хришћанског руководства, предаје се руководству својих безбожних представника. Они ће погазити спољашње двориште храма, односно уништиће све свето и хришћанско у души и животу грешног човечанства које им се потчинило. И то ће се наставити током 42 месеца владавине Антихриста до другог доласка. Рев.11:3. И даћу своја два сведока, и они ће пророковати хиљаду двеста шездесет дана, обучени у костријет. Рев.11:4. Ово су две маслине и два свећњака који стоје пред Богом земље. Назив сведоци се користи у општем смислу за проповеднике Божанске истине и хришћанског учења. Они су били пророци и проповедници у најширем смислу те речи, а сврха њиховог проповедања није била толико опомена злих, већ пре општа изградња и утеха праведника кроз предзнање долазећег суда Божијег 55 . Дакле, њихово одевање у костријет (уп. Јер 4,8; Мт 11,21) може се разумети у општем значењу одеће проповедника. Период њиховог проповедања – 1260 дана (42 месеца, 3 1/2 године) треба сматрати као индикацију одређеног времена. То захтева сама прецизност изражавања, која сеже до тако мале јединице као што је дан, а у тако великој количини као што је 1260. Два сведока су несумњиво две одвојене стварне особе. Такво разумевање захтева не само опис њихових личних особина, већ и њихово поређење са Антихристом и његовим лажним пророком. Постоје два догађаја у Библији која су остала необјашњена: то је управо порицање чињенице Енохове смрти и узимање пророка живог на небо. Илија. Како су ова два човека могла да избегну смрт када је то заједничка судбина целог човечанства (Јевр. 9:27)? Да ли су они дакле два апокалиптичка сведока који ће доћи на крају времена? 56 Томе у прилог говори и чињеница да су неке одлике приказа сведока (њихова затвореност неба, производња ватре из њихових уста) као да су преузете из историјске личности пророка. Илија. Најзад, у прилог оваквом тумачењу говори и ауторитет античких патристичких тумачења (Св. Иполит, Св. Јефрем Сирин, Св. Јован Дамаскин, Св. Андреј Кецап.). У наредним стиховима детаљније се откривају неке одлике живота и делатности сведока. То су две маслине и два свећњака (Захарија 4:2–3, 14). То говори о њиховој посебној обдарености Божанским даровима, захваљујући којима су моћни и ауторитативни проповедници Божанске истине и просветљења. Они тако стоје пред Богом, тј. послани, од Бога постављени да буду Његови сведоци пред људима („земљом“) који живе широм васељене, пред целим човечанством. Рев.11:5. И ако ко хоће да их саблазни, огањ ће изаћи из уста њихових и прождрети непријатеље њихове; ако ко хоће да их увреди, мора бити убијен. Рев.11:6. Они имају моћ да затворе небеса да не падне киша на земљу у дане њиховог пророчанства, и имају моћ над водама да их претворе у крв, и да ударе земљу сваком пошасти кад год пожеле. Огњем са усана сведока (уп. Откр. 1,16) може се разумети посебна чудесна моћ њихових речи. Свако ко не прихвати њихову проповед о покајању и чак почне да се показује толико тврдоглав да одлучи да им науди, уништиће себе, као онај ко одбацује реч Божију. Моћ да чине чуда, ова моћ сведока, наставиће се током свих дана њихове пророчке службе, свих 1260 дана; и тек када сведоци заврше своје дело проповедања, испунивши све што им је одређено од Бога, завршиће се време силе и неприкосновености. Рев.11:7. А када заврше сведочанство, звер која излази из бездана бориће се с њима и победиће их и убиће их, Рев.11:8. а њихови лешеви остаће на улицама великог града, који се духовно зове Содома и Египат, где је Господ наш разапет. Откр. 11:9. И многи народи и племена и језици и народи гледаће на лешеве своје три и по дана, и неће дозволити да се њихови лешеви стављају у гробове. Рев.11:10. И они који живе на земљи ће се радовати и веселити, и слаће дарове једни другима, јер су ова два пророка мучила оне који живе на земљи. Изразитељ моћи зла (у борби против добра – сведоци) и његов представник, по лику Апокалипсе, биће звер која излази из понора. Име звери која излази из понора омогућава да се приближимо разумевању ове апокалиптичне слике. Још раније, Откр. 9:1–11, Јован је говорио о понору и о анђелу из бездана. Ова звер из понора је исти анђео понора, исти Аполион – разарач, разлика је само у времену њиховог појављивања, њихове активности на земљи. Треба да видите ђавола испод; и ако се име звери може применити на Антихриста, онда само у смислу и значају да ће овај други примити своју снагу, моћ на земљи и, посебно, своју победу над сведоцима од ђавола (Откр. 13, 2 – звер-звер). У визији која се разматра није приказано само лице Антихриста (о томе ће бити речи касније, у Откр. 13), већ само његово дело, које ће у стварности бити дело ђавола. И стога ће значај Антихриста у тадашњем друштву бити толики да његово убиство светих сведока не само да неће бити осуђено, него ће бити потпуно одобрено, а њихови лешеви ће бити исмејани на улицама града. Овај град је будућност антихришћанског царства, древног историјског Јерусалима, јер ће Антихрист, имајући намеру да збаци хришћанство, природно покушати да делује на оним местима која су за хришћане посебно света. Овом схватању одговара назив града Содома и Египат, а реч „духовно“ указује да је овај град по свом верском и моралном, „духовном“ стању сличан Содоми и Египту. Исто тако, последња карактеристика града: „где је њихов Господ разапет” указује на стварни историјски Јерусалим, који ће бити и место погибије двојице сведока последњег времена. Њиховој смрти ће се радовати 3,5 дана (дуже од уобичајеног времена за сахрану) не само становници града као присталице Антихриста, већ и они који живе ван града Јерусалима. Разлог за радост злих биће несумњиво то што је проповед сведока пореметила потпуни мир њиховог грешног самозадовољства и узнемирила их погубљењима која су задесила свакога ко се усудио да увреди праведника. Отк.11:11. Али после три и по дана дух живота од Бога уђе у њих, и обојица стадоше на ноге; и велики страх обузе оне који их погледаше. И смрт и оживљавање сведока нису били очигледни, већ стварни догађаји за оне који су размишљали о њиховим лешевима; а њихово васкрсење из мртвих било је доказ свемоћи Божије чије су слуге били. Истовремено, вазнесење сведока на небо било је показатељ крајњег безакоња које се показало у њиховом убијању. Стога се каже да су њихови непријатељи били обузети великим страхом, пошто су видели право божанско чудо 57. Отк.11:12. И чуше јак глас с неба који им говори: „Дођите овамо. И узађоше на небо на облаку; а душмани су их гледали. Отк.11:13. И у тај исти час наста велики земљотрес, и десетина града паде, и седам хиљада имена људи изгине у земљотресу; а остале обузе страх и дадоше славу Богу небеском. Земљотрес који је уследио после вазнесења сведока, уништење десетине града и погибија седам хиљада људи, указују на почетак оних страшних катастрофа које су ускоро уследиле. Бројеви 10 и 7 су овде узети као обични свети бројеви. Свето писмо. Земљотрес и његове последице могу се сматрати казном злих, као праведном одмаздом за њихово безакоње и непокајање. Казна је била толико очигледна да су други људи, односно они који су остали живи међу лешевима и рушевинама града, били обузети страхом и дали славу Богу. Али пошто је овде ипак реч о злим, на страх треба гледати као на показатељ не покајања и обраћања Богу, већ простог страха који не обећава исправљање. Отк.11:14. Друга туга прође; ето, трећа туга ускоро долази. Отк.11:15. И затруби седми анђео, и зачу се на небу јаки гласови који говоре: Царство света постаде царство Господа нашег и Христа Његовог, и Он ће царовати у векове векова. Отк.11:16. А двадесет и четири старца, седећи на својим престолима пред Богом, падоше ничице и поклонише се Богу, Отк.11:17. говорећи: Благодаримо Ти, Господе Боже Сведржитељу, Који јеси и који си био и Који ће доћи, што си примио велику силу Своју и зацарио се. Трећи и последњи јад није детаљно откривен у другом реду апокалиптичких визија. Видовњак само прориче ову тугу (ст. 18), а наредба се завршава приказом визије становника неба и небеског храма. – На звук трубе седмог анђела, прозорљивац је чуо нове громке небеске звуке и гласове – вероватно оне исте који су се увек чули око престола Божијег и који су припадали четворици серафима – животињама (Откр. 4, 8), анђелима (Откр. 5, 11) и мноштву прослављених светих 7:9 (Откр.). Гласови су говорили да је уместо царства света дошло Царство Господа Исуса Христа, јер је царска власт 58 (владавина) Антихриста већ престала над светом. Отк.11:18. И незнабошци се разбеснеше; и дође гнев Твој и време да судиш мртвима и да одмажеш слугама Твојим, пророцима и светима и онима који се боје имена Твога, малим и великим, и да уништиш оне који уништавају земљу. Овим гласовима придружили су се и старци, који су, називајући Господа Бога Сведржитеља у своју хвалу, додали и други епитет Ко јеси и био и који ће доћи. – У складу са овим, старци даље истичу да ће за сва зла дела и намере злих, за њихово непокајање и постојаност, на њих пасти кажњавајући гнев Божији. Њихов израз: „судите мртвима“ може се схватити као еквивалент изразу: дошло је време за васкрсење и суд – суд не само над мртвима, већ и над живима, како над праведницима, тако и над грешницима који су уништили земљу својим гресима и злоупотребама. Рев.11:19. И отвори се храм Божији на небу, и појави се ковчег завета Његовог у храму Његовом; и бише муње и гласови и громови и земљотрес и велики град. А тајанствена визија отвореног храма и ковчега завета који у њему стоји говори о будућем савршеном сједињењу Бога са људима. Као што је (у виђењу) храм (светиња над светињама), до тада неприступачан, постао доступан, а ковчег завета, раније скривен и невидљив, постао је видљив, тако ће и праведним и савршеним људима после Страшног суда постати доступна најближа комуникација са Богом, најближе и унутрашње сједињење59. Откривање ове тајне пратили су муња (претња судом), гласови и громови (назнака самог суда), земљотрес (симбол промене ствари) и велики град (страшне последице суда) 60. Андреј из Цезареје, Клифот, Крементц. Андреј Цезаријски, Примасије, Калмет, Лутарт. Хенгстенберг, Клифот, Ебрард. Можда ће вас занимати: