Глава XI

Matja e kishës të Zotit, altarit dhe adhuruesve në kishë (1-2), shfaqja e dy dëshmitarëve, kohëzgjatja e predikimit të tyre, fuqia dhe fuqia e tyre e mrekullive (3-6). Vdekja e dëshmitarëve nga bisha nga humnera, gëzimi i mëkatarëve me këtë rast dhe frika e tyre në ringjalljen dhe ngjitjen e dëshmitarëve (7-12). Tërmet i madh (shek. XIII). Festimi qiellor, i cili filloi me zhurmën e borisë së Engjëllit të shtatë (14–17); shpjegimi i gëzimit qiellor (18); vizioni përfundimtar i kishës të hapur të Perëndisë (19). Zbul.11:1. Dhe m'u dha një kallam si një shufër dhe u tha: "Çohu dhe mat kishën e Perëndisë, altarin dhe ata që adhurojnë në të". Zbul.11:2. Por përjashtoni oborrin e jashtëm të tempullit dhe mos e matni, sepse iu dha paganëve: ata do ta shkelin qytetin e shenjtë për dyzet e dy muaj. Gjëja e parë në të cilën u shpreh shërbimi profetik i Gjonit ishte detyra që iu dha për të matur kishën. Atij iu dha një kallam, por nga i cili, vetë Gjoni, në gjendjen e tij sublimisht të tensionuar, nuk e vuri re: dukej se përfundoi spontanisht në dorën e shikuesit. Një zë, padyshim që i përket Vetë Zotit, e urdhëron Gjonin të ngrihet, gjë që përbënte një thirrje për të filluar veprimin urgjent: fillo, fillo. Në përputhje me këtë thirrje, Gjoni duhet të fillojë menjëherë matjen e kishës të Perëndisë. Kjo matje ka kuptimin e përshkrimit, përcaktimit të kufijve për të ruajtur dhe komunikuar integritetin e objektit të matur dhe të përshkruar. Gjëja e parë që duhet matur është vetë kisha, pra Shenjti i Shenjtorëve dhe Shenjtërorja, si dhe altari i olokaustit, i cili u mor në vend të hapësirës ku ndodhej, pra oborrit për njerëzit. Më në fund, duhet të maten edhe adhuruesit në kishë. Me adhurues (në Shenjtin e të Shenjtëve dhe Shenjtërores) nënkuptojmë vetëm persona me dinjitet priftëror. Prandaj, matja e kishës është e nevojshme vetëm për aq sa përmes kësaj sqarohet ideja e matjes së adhuruesve. Dhe ideja ose qëllimi i këtij dimensioni është (krh. Art. 2) t'i ndajë dhe t'i dallojë ata nga njerëzit e tjerë - të ndajë Kishën e Krishtit nga bota antikristiane 52 . Këta njerëz të tjerë përmenden në v. 2. nën oborrin e jashtëm, i cili ishte menduar për adhuruesit e zakonshëm dhe prozelitët. Oborri i jashtëm nuk është urdhëruar të matet sepse u dha me lejen e Zotit që të shkelej nga paganët. Paganë janë të gjithë njerëz që nuk i përkasin numrit të adhuruesve të vërtetë të Zotit Perëndi. Shkelja e Tempullit Hyjnor nga paganët, domethënë nga jobesimtarët dhe ateistët, duhet t'i atribuohet kohës së Antikrishtit dhe do të thotë në të njëjtën kohë shkatërrim, rrënim dhe përdhosje të vendeve të shenjta, veprime të lidhura ngushtë me armiqësinë ndaj Zotit, gjë që do të dallojë kohën e Antikrishtit 52. Populli armiqësor do të zgjasë muajt e 54. Ky numër përsëritet disa herë në Apokalips (Zbul. 11:3, 12:6, 14, 13:5; krh. Dani 7:25, 12:7), tregon periudhën kohore të veprimtarisë së Antikrishtit dhe, sipas mendimit të Kishës Ortodokse, është një periudhë e përcaktuar jo vetëm për njerëzit hyjnorë, siç thuhet i. 3.5 vjet. Vizioni i dimensionit të kishës dhe atyre që adhurojnë në të flet për ndarjen e Kishës së Krishterë, shoqërisë së të krishterëve të vërtetë, nga pjesa tjetër e shoqërisë. Kështu, qyteti i shenjtë i Jeruzalemit në vegim përfaqëson të gjithë botën; kisha i Perëndisë është bashkësia e besimtarëve në Jezu Krishtin. Ky kishë i brendshëm, kisha e brendshme, pra shoqëria e besimtarëve të vërtetë, do të veçohet përfundimisht; të krishterët e vërtetë do ta adhurojnë Perëndinë në frymë dhe në të vërtetë. Të krishterët e vërtetë, duke qenë priftërinj të vërtetë (1 Pjetrit 2:9), do të kenë akses te Perëndia, si fëmijë të vërtetë në shtëpinë e Perëndisë, si priftërinj të vërtetë në shenjtëroren 54. Dhe oborri i jashtëm i kishës, domethënë bota jobesimtare dhe e ligë, në vend të kishës dhe udhëheqjes së krishterë, i dorëzohet udhëheqjes së përfaqësuesve të saj të pafe. Ata do të shkelin oborrin e jashtëm të kishës, domethënë do të shkatërrojnë çdo gjë të shenjtë dhe të krishterë në shpirtin dhe jetën e njerëzimit mëkatar që u është nënshtruar atyre. Dhe kjo do të vazhdojë përgjatë 42 muajve të mbretërimit të Antikrishtit deri në ardhjen e dytë. Zbul.11:3. Dhe unë do t'u jap dy dëshmitarëve të mi, dhe ata do të profetizojnë një mijë e dyqind e gjashtëdhjetë ditë, të veshur me thasë. Zbul.11:4. Këta janë dy ullinjtë dhe dy shandanë që qëndrojnë përpara Perëndisë të dheut. Emri dëshmitar përdoret në kuptimin e përgjithshëm të predikuesve të së vërtetës hyjnore dhe mësimit të krishterë. Ata ishin profetë dhe predikues në kuptimin më të gjerë të fjalës dhe qëllimi i predikimit të tyre nuk ishte aq këshillimi i të ligjve, por ndërtimi i përgjithshëm dhe ngushëllimi i të drejtëve nëpërmjet parashikimit të gjykimit të ardhshëm të Perëndisë 55 . Pra, veshja e tyre me thasë (krh. Jer 4:8; Mat. 11:21) mund të kuptohet në kuptimin e përgjithshëm të veshjes së predikuesve. Periudha e predikimit të tyre - 1260 ditë (42 muaj, 3 1/2 vjet) duhet të konsiderohet si një tregues i një kohe të caktuar. Këtë e kërkon vetë saktësia e të shprehurit, duke arritur në një njësi kaq të vogël si dita dhe në një sasi kaq të madhe sa 1260. Dy dëshmitarë janë padyshim dy persona realë të veçantë. Një kuptim i tillë kërkohet jo vetëm nga përshkrimi i karakteristikave të tyre personale, por edhe nga krahasimi i tyre me Antikrishtin dhe profetin e tij të rremë. Ka dy ngjarje në Bibël që mbeten të pashpjegueshme: ky është pikërisht mohimi i faktit të vdekjes së Enokut dhe marrja e profetit të gjallë në parajsë. Elia. Si munden këta dy njerëz të shmangin vdekjen kur ajo është fati i përbashkët i gjithë njerëzimit (Hebrenjve 9:27)? A janë ata, pra, dy dëshmitarët apokaliptikë që do të vijnë në fund të kohës? 56 Kjo mbështetet edhe nga fakti se disa tipare të përshkrimit të dëshmitarëve (ngujimi i tyre në qiell, nxjerrja e zjarrit nga goja e tyre) duket se janë marrë nga figura historike e profetit. Elia. Së fundi, autoriteti i interpretimeve të lashta patristike flet në favor të këtij interpretimi (Shën Hipoliti, Shën Efraimi Sirian, Shën Gjoni i Damaskut, Shën Andrea Kecap.). Në vargjet e mëvonshme zbulohen më hollësisht disa veçori të jetës dhe veprimtarisë së dëshmitarëve. Ata janë dy pemë ulliri dhe dy shandanë (Zakaria 4:2–3, 14). Kjo flet për dhurimin e tyre të veçantë me dhunti hyjnore, falë të cilave ata janë predikues të fuqishëm dhe autoritativ të së vërtetës dhe ndriçimit hyjnor. Ata kështu qëndrojnë para Zotit, d.m.th. i dërguar, i caktuar nga Zoti për të qenë dëshmitarë të Tij përpara njerëzve (“tokës”) që jetojnë në të gjithë universin, përpara gjithë njerëzimit. Zbul.11:5. Dhe nëse dikush do t'i fyejë, nga goja e tyre do të dalë zjarr dhe do t'i gllabërojë armiqtë e tyre; nëse dikush dëshiron t'i ofendojë, ai duhet të vritet. Zbul.11:6. Ata kanë fuqi të mbyllin qiejt që të mos bjerë shi mbi tokë në ditët e profecisë së tyre, dhe kanë fuqi mbi ujërat t'i kthejnë në gjak dhe ta godasin tokën me çdo plagë sa herë të duan. Me anë të zjarrit nga buzët e dëshmitarëve (krh. Zbul. 1:16) mund të kuptohet fuqia e veçantë mrekullibërëse e fjalëve të tyre. Kushdo që nuk e pranon predikimin e tyre të pendimit dhe madje fillon të tregohet aq kokëfortë saqë vendos t'u bëjë keq atyre, do ta shkatërrojë veten, si ai që refuzon fjalën e Zotit. Fuqia për të kryer mrekulli, kjo fuqi e dëshmitarëve, do të vazhdojë gjatë gjithë ditëve të shërbesës së tyre profetike, të gjitha 1260 ditët; dhe vetëm kur dëshmitarët të mbarojnë punën e tyre të predikimit, pasi të kenë përmbushur gjithçka që u është caktuar nga Zoti, do të përfundojë koha e fuqisë dhe e paprekshmërisë. Zbul.11:7. Dhe kur të kenë mbaruar dëshminë e tyre, bisha që del nga humnera do të luftojë me ta, do t'i mundë dhe do t'i vrasë, Zbul.11:8. dhe kufomat e tyre do të lihen në rrugët e qytetit të madh, i cili shpirtërisht quhet Sodomë dhe Egjipt, ku u kryqëzua Zoti ynë. Zbul. 11:9. Dhe shumë nga popujt, fiset, gjuhët dhe kombet do të shikojnë kufomat e tyre për tre ditë e gjysmë dhe nuk do të lejojnë që kufomat e tyre të futen në varre. Zbul.11:10. Dhe ata që jetojnë në tokë do të gëzohen dhe do të gëzohen dhe do t'i dërgojnë dhurata njëri-tjetrit, sepse këta dy profetë i munduan ata që jetojnë në tokë. Eksponenti i fuqisë së së keqes (në luftën kundër të mirës - dëshmitarët) dhe përfaqësuesi i tij, sipas imazhit të Apokalipsit, do të jetë një bishë që del nga humnera. Emri i bishës që del nga humnera bën të mundur afrimin e të kuptuarit të këtij imazhi apokaliptik. Edhe më herët, Zbulesa 9:1–11, Gjoni foli për humnerën dhe për një engjëll nga humnera. Kjo bishë nga humnera është i njëjti engjëll i humnerës, i njëjti Apollyon - shkatërruesi, ndryshimi i vetëm është në kohën e shfaqjes së tyre, aktivitetet e tyre në tokë. Ju duhet të shihni djallin poshtë; dhe nëse emri i bishës mund të zbatohet për Antikrishtin, atëherë vetëm në kuptimin dhe domethënien që ky i fundit do të marrë forcën, fuqinë e tij në tokë dhe, në veçanti, fitoren e tij mbi dëshmitarët nga djalli (Zbul. 13:2 - bisha-dragoi). Në vizionin në shqyrtim, nuk është vetë fytyra e Antikrishtit ajo që përshkruhet (do të diskutohet më vonë, te Zbulesa 13), por vetëm vepra e tij, e cila në realitet do të jetë vepër e djallit. Dhe për këtë arsye, rëndësia e Antikrishtit në shoqërinë e asaj kohe do të jetë aq e madhe sa vrasja e dëshmitarëve të shenjtë nga ana e tij jo vetëm që nuk do të dënohet, por do të miratohet plotësisht dhe kufomat e tyre do të përqeshen rrugëve të qytetit. Ky qytet është e ardhmja e mbretërisë antikristiane, Jeruzalemit të lashtë historik, sepse Antikrishti, duke pasur qëllimin për të përmbysur krishterimin, natyrisht do të përpiqet të veprojë në ato vende që janë veçanërisht të shenjta për të krishterët. Emri i qytetit Sodom dhe Egjipt korrespondon me këtë kuptim, dhe fjala "shpirtërisht" tregon se ky qytet në gjendjen e tij fetare dhe morale, "shpirtërore" është i ngjashëm me Sodomën dhe Egjiptin. Në të njëjtën mënyrë, karakteristika e fundit e qytetit: "ku u kryqëzua Zoti i tyre" është një tregues i Jeruzalemit aktual historik, i cili do të jetë edhe vendi i vdekjes së dy dëshmitarëve të kohës së fundit. Vdekja e tyre do të gëzohet për 3,5 ditë (më shumë se koha e zakonshme e varrimit) jo vetëm nga banorët e qytetit si ithtarë të Antikrishtit, por edhe nga ata që jetojnë jashtë qytetit të Jeruzalemit. Arsyeja për gëzimin e të ligjve do të jetë pa dyshim se predikimi i dëshmitarëve prishi qetësinë e plotë të vetëkënaqësisë së tyre mëkatare dhe i shqetësoi ata me ekzekutimet që goditën këdo që guxoi të ofendonte të drejtët. Zbul.11:11. Por pas tri ditësh e gjysmë fryma e jetës nga Perëndia hyri në ta dhe të dy u ngritën në këmbë; dhe një frikë e madhe i zuri ata që i shikonin. Edhe vdekja edhe ringjallja e dëshmitarëve nuk ishin të dukshme, por ngjarje reale për ata që soditën kufomat e tyre; dhe ringjallja e tyre nga të vdekurit ishte një provë e plotfuqishmërisë së Zotit, shërbëtorët e të cilit ata ishin. Në të njëjtën kohë, ngjitja e dëshmitarëve në qiell ishte një tregues i paligjshmërisë ekstreme që u zbulua në vrasjen e tyre. Prandaj, thuhet se armiqtë e tyre u goditën nga një frikë e madhe, pasi panë një mrekulli të vërtetë hyjnore 57. Zbul.11:12. Dhe ata dëgjuan një zë të madh nga qielli duke u thënë atyre: "Ngjituni këtu lart". Dhe ata u ngjitën në qiell mbi një re; dhe armiqtë e tyre i shikonin. Zbul.11:13. Dhe në atë orë ra një tërmet i madh dhe një e dhjeta e qytetit ra dhe shtatë mijë emra njerëzish humbën nga tërmeti; dhe të tjerët u pushtuan nga frika dhe i dhanë lavdi Perëndisë së qiellit. Tërmeti që pasoi ngjitjen e dëshmitarëve, shkatërrimi i një të dhjetës së qytetit dhe vdekja e shtatë mijë njerëzve, tregojnë fillimin e atyre fatkeqësive të tmerrshme që do të pasonin së shpejti. Numrat 10 dhe 7 janë marrë këtu si numra të zakonshëm të shenjtë. Shkrimet e shenjta. Tërmeti dhe pasojat e tij mund të konsiderohen si ndëshkimi i të pabesëve, si një ndëshkim i drejtë për paligjshmërinë dhe mospendimin e tyre. Ndëshkimi ishte aq i dukshëm sa njerëzit e tjerë, domethënë ata që mbetën të gjallë midis kufomave dhe rrënojave të qytetit, u pushtuan nga frika dhe i dhanë lavdi Zotit. Por meqenëse këtu ende po flasim për të ligjtë, frika duhet parë si një tregues jo i pendimit dhe kthimit te Zoti, por i frikës së thjeshtë që nuk premton korrigjim. Zbul.11:14. Hidhërimi i dytë kaloi; ja, pikëllimi i tretë po vjen së shpejti. Zbul.11:15. Dhe engjëlli i shtatë i ra dhe zërat e mëdhenj u dëgjuan në qiell, duke thënë: Mbretëria e botës është bërë mbretëria e Zotit tonë dhe e Krishtit të tij, dhe ai do të mbretërojë në shekuj të shekujve. Zbul.11:16. Dhe të njëzet e katër pleqtë, të ulur në fronet e tyre përpara Perëndisë, ranë me fytyrë për tokë dhe adhuruan Perëndinë, Zbul.11:17. duke thënë: Të falënderojmë, o Zot Perëndi i Plotfuqishëm, që je, që ishe dhe që do të vijë, që ke marrë fuqinë Tënde të madhe dhe mbretërove. Mjerimi i tretë dhe i fundit nuk zbulohet në detaje në rendin e dytë të vizioneve apokaliptike. Shikuesi vetëm parathotë këtë pikëllim (v. 18) dhe urdhri përfundon me përshkrimin e një vegimi të banorëve të qiellit dhe të kishës qiellor. – Në tingullin e borisë së Engjëllit të shtatë, shikuesi dëgjoi tinguj dhe zëra të rinj qiellorë - ndoshta të njëjtët që dëgjoheshin gjithmonë rreth fronit të Perëndisë dhe që u përkisnin katër serafimëve - kafshëve (Zbul. 4:8), Engjëjve (Zbul. 5:11) dhe ushtrisë së shenjtorëve të lavdëruar (Zbul. 9). Zërat thoshin se në vend të mbretërisë së botës, kishte ardhur Mbretëria e Zotit Jezu Krisht, sepse pushteti mbretëror 58 (dominimi) i Antikrishtit tashmë kishte pushuar mbi botën. Zbul.11:18. Dhe paganët u tërbuan; dhe ka ardhur zemërimi yt dhe ka ardhur koha për të gjykuar të vdekurit dhe për të ndëshkuar shërbëtorët e Tu, profetët dhe shenjtorët dhe ata që kanë frikë nga emri yt, të vegjël e të mëdhenj, dhe të shkatërrosh ata që shkatërrojnë tokën. Këtyre zërave iu bashkuan edhe pleqtë, të cilët duke thirrur në lavdinë e tyre Zotin Zot të Plotfuqishëm, shtuan edhe një epitet tjetër, Kush je dhe ishte dhe kush do të vijë. - Në përputhje me këtë, pleqtë theksojnë më tej se për të gjitha veprat dhe qëllimet e liga të të liqve, për mospendimin dhe qëndrueshmërinë e tyre, mbi ta do të bjerë zemërimi ndëshkues i Zotit. Shprehja e tyre: "gjykoni të vdekurit" mund të kuptohet si ekuivalente me shprehjen: ka ardhur koha për ringjallje dhe gjykim - gjykim jo vetëm mbi të vdekurit, por edhe mbi të gjallët, si mbi të drejtët ashtu edhe mbi mëkatarët që shkatërruan tokën me mëkatet dhe abuzimet e tyre. Zbul.11:19. Dhe kisha i Perëndisë u hap në qiell dhe arka e besëlidhjes së tij u shfaq në kishën e tij; dhe pati vetëtima dhe zëra, bubullima dhe një tërmet dhe breshër i madh. Dhe vizioni misterioz i kishës të hapur dhe arkës së besëlidhjes që qëndron në të flet për bashkimin e ardhshëm të përsosur të Perëndisë me njerëzit. Ashtu si (në vegim) kisha (i shenjtë i të shenjtëve), më parë i paarritshëm, u bë i arritshëm dhe arka e besëlidhjes, e fshehur dhe e padukshme më parë, u bë e dukshme, po kështu për njerëzit e drejtë dhe të përsosur pas Gjykimit të Fundit komunikimi më i afërt me Perëndinë, bashkimi më i afërt dhe i brendshëm 59 do të bëhet i disponueshëm. Zbulimi i këtij sekreti u shoqërua me vetëtima (kërcënimi i gjykimit), zëra dhe bubullima (një tregues i vetë gjykimit), një tërmet (simbol i ndryshimit të gjërave) dhe breshër i madh (pasojat e tmerrshme të gjykimit) 60. Andrea i Cezaresë, Kliefoth, Krementz. Andrea i Cezaresë, Primasius, Calmet, Lutardt. Hengstenberg, Kliefoth, Ebrard. Ju mund të jeni të interesuar në: