Глава XI

Meranie chrámu Božieho, oltára a ctiteľov v chráme (1-2), vystúpenie dvoch svedkov, trvanie ich kázania, ich moc a moc zázrakov (3-6). Smrť svedkov zo šelmy z priepasti, radosť hriešnikov pri tejto príležitosti a ich strach zo vzkriesenia a nanebovstúpenia svedkov (7-12). Veľké zemetrasenie (13. storočie). Nebeská slávnosť, ktorá sa začala zvukom siedmej anjelskej trúby (14–17); vysvetlenie nebeskej radosti (18); konečné videnie otvoreného Božieho chrámu (19). Zj.11:1. A bola mi daná trstina ako prút a bolo povedané: Vstaň a zmeraj Boží chrám a oltár a tých, čo sa v ňom klaňajú. Zj.11:2. Ale vylúčte vonkajšie nádvorie chrámu a nemerajte ho, lebo bolo dané pohanom: budú šliapať sväté mesto štyridsaťdva mesiacov. Prvá vec, v ktorej bola vyjadrená Jánova prorocká služba, bola úloha, ktorú dostal, aby premeral chrám. Dostal palicu, ktorú si však sám John vo svojom úžasne napätom stave nevšimol: zdalo sa, že spontánne skončila v rukách vidiaceho. Hlas, ktorý zjavne patrí samotnému Pánovi, prikazuje Jánovi vstať, čo sa rovnalo výzve začať naliehavú akciu: začať, začať. V súlade s touto výzvou musí Ján okamžite začať merať Boží chrám. Toto meranie má význam popisu, definujúceho hranice s cieľom zachovať a komunikovať integritu meraného a popisovaného objektu. Ako prvé treba merať samotný chrám, teda Svätyňu svätých a svätyňu, ako aj oltár na zápaly, ktorý sa vzal namiesto priestoru, kde sa nachádzal, teda nádvoria pre ľudí. Nakoniec by sa mali merať aj veriaci v chráme. Veriacimi (vo Svätyni a Svätyni) rozumieme iba osoby s kňazskou dôstojnosťou. Preto je meranie chrámu potrebné len do tej miery, do akej sa tým objasní myšlienka merania veriacich. A myšlienkou alebo účelom tohto rozmeru je (porov. Čl. 2) oddeliť a odlíšiť ich od iných ľudí – oddeliť Kristovu Cirkev od protikresťanského sveta 52 . O týchto ďalších ľuďoch hovorí v. 2 pod vonkajším nádvorím, ktoré bolo určené obyčajným veriacim a prozelytom. Vonkajšie nádvorie nie je nariadené merať, pretože bolo dané Božím dovolením, aby ho pohania pošliapali. Pohania sú všetci ľudia, ktorí nepatria do počtu skutočných ctiteľov Pána Boha. Pošliapanie Božieho chrámu pohanmi, teda neveriacimi a ateistami, treba pripísať dobe Antikrista a znamená to zároveň zničenie, pustošenie a znesvätenie svätých miest, činy úzko súvisiace s nepriateľstvom voči Bohu, čím sa bude odlišovať doba Antikrista 53. Vláda nepriateľských ľudí potrvá. Toto číslo sa niekoľkokrát opakuje v Apokalypse (Zj 11:3, 12:6, 14, 13:5; porov. Dan 7:25, 12:7), označuje obdobie pôsobenia Antikrista a podľa názoru pravoslávnej cirkvi je to obdobie určené nielen pre ľudí, ako je to presne povedané pre ľudí, t.j. 2 mesiace, ale aj 3,5 roka. Vízia rozmeru chrámu a tých, ktorí v ňom uctievajú, hovorí o oddelení kresťanskej cirkvi, spoločnosti pravých kresťanov, od zvyšku spoločnosti. Teda sväté mesto Jeruzalem vo videní predstavuje celý svet; Božím chrámom je spoločenstvo veriacich v Ježiša Krista. Tento vnútorný chrám, vnútorná cirkev, teda spoločnosť pravých veriacich, bude nakoniec vyčlenená; praví kresťania budú uctievať Boha v duchu a v pravde. Praví kresťania ako praví kňazi (1Pt 2,9) budú mať prístup k Bohu ako pravé deti v Božom dome, ako praví kňazi vo svätyni 54. A vonkajší nádvorie chrámu, to jest neveriaci a zlý svet, namiesto cirkvi a kresťanského vedenia, sa vydáva do vedenia svojich bezbožných predstaviteľov. Pošliapu vonkajšie nádvorie chrámu, to znamená, že zničia všetko sväté a kresťanské v duši a živote hriešneho ľudstva, ktoré sa im poddalo. A toto bude pokračovať počas 42 mesiacov vlády Antikrista až do druhého príchodu. Zj.11:3. A dám svojim dvom svedkom, a budú prorokovať tisícdvestošesťdesiat dní oblečení vo vrecovine. Zj.11:4. Toto sú dve olivy a dva svietniky, ktoré stoja pred Bohom zeme. Názov svedkovia sa používa vo všeobecnom význame pre hlásateľov Božej pravdy a kresťanského učenia. Boli to proroci a kazatelia v najširšom zmysle slova a cieľom ich kázania nebolo ani tak napomínanie bezbožných, ale skôr všeobecné budovanie a útecha spravodlivých prostredníctvom predobrazu prichádzajúceho Božieho súdu 55 . Takže ich odev vo vrecovine (porov. Jer 4:8; Mt 11:21) možno chápať vo všeobecnom význame odevu kazateľov. Obdobie ich kázania - 1260 dní (42 mesiacov, 3 1/2 roka) treba považovať za označenie konkrétneho času. Vyžaduje si to samotná presnosť vyjadrenia, dosahujúca na takú malú jednotku, ako je deň, a v takom veľkom množstve, ako je 1260. Dvaja svedkovia sú nepochybne dve samostatné skutočné osoby. Takéto pochopenie si vyžaduje nielen opis ich osobných vlastností, ale aj ich porovnanie s Antikristom a jeho falošným prorokom. V Biblii sú dve udalosti, ktoré zostávajú nevysvetlené: je to presne popretie skutočnosti Enochovej smrti a vzatia proroka živého do neba. Eliáš. Ako by sa títo dvaja ľudia mohli vyhnúť smrti, keď je to spoločný údel celého ľudstva (Žid. 9:27)? Sú to teda dvaja apokalyptickí svedkovia, ktorí prídu na konci časov? 56 Podporuje to aj fakt, že niektoré črty zobrazenia svedkov (ich uväznenie v nebi, výroba ohňa z úst) akoby boli prevzaté z historickej postavy proroka. Eliáš. Napokon v prospech tohto výkladu hovorí autorita starovekých patristických výkladov (sv. Hippolytus, sv. Efraim Sýrsky, sv. Ján Damašský, sv. Ondrej Kecap.). V nasledujúcich veršoch sú podrobnejšie odhalené niektoré črty života a činnosti svedkov. Sú to dva olivovníky a dva svietniky (Zachariáš 4:2–3, 14). To hovorí o ich zvláštnom obdarení Božími darmi, vďaka ktorým sú mocnými a autoritatívnymi hlásateľmi Božskej pravdy a osvietenia. Stoja tak pred Bohom, t.j. poslaní, ktorých Boh určil, aby boli Jeho svedkami pred ľuďmi („zemou“) žijúcimi v celom vesmíre, pred celým ľudstvom. Zj.11:5. A keby ich chcel niekto uraziť, z ich úst vyjde oheň a pohltí ich nepriateľov; ak ich chce niekto uraziť, musí byť zabitý. Zj.11:6. Majú moc zavrieť nebesia, aby v dňoch ich proroctva nepadal na zem dážď, a majú moc nad vodami premeniť ich na krv a biť zem každou ranou, kedykoľvek chcú. Ohňom z úst svedkov (porov. Zjv 1:16) možno pochopiť zvláštnu zázračnú moc ich slov. Každý, kto neprijme ich hlásanie pokánia a dokonca sa začne prejavovať tak tvrdohlavo, že sa im rozhodne ublížiť, sa zničí ako ten, kto odmieta Božie slovo. Moc robiť zázraky, táto moc svedkov, bude pokračovať počas všetkých dní ich prorockej služby, všetkých 1260 dní; a až keď svedkovia dokončia svoje kazateľské dielo, keď splnili všetko, čo im Boh určil, skončí sa čas moci a nedotknuteľnosti. Zj.11:7. A keď dokončia svoje svedectvo, šelma, ktorá vyjde z priepasti, bude s nimi bojovať, porazí ich a zabije ich, Zj.11:8. a ich mŕtvoly zostanú na uliciach veľkého mesta, ktoré sa duchovne nazýva Sodoma a Egypt, kde bol náš Pán ukrižovaný. Zj 11:9. A mnohé z ľudí a kmeňov, jazykov a národov budú tri a pol dňa hľadieť na ich mŕtvoly a nedovolia, aby ich mŕtvoly uložili do hrobov. Zj.11:10. A tí, čo žijú na zemi, sa budú radovať a radovať a budú si navzájom posielať dary, pretože títo dvaja proroci trápili tých, čo žijú na zemi. Exponentom moci zla (v boji proti dobru - svedkovia) a jeho predstaviteľom bude podľa obrazu Apokalypsy šelma vynárajúca sa z priepasti. Meno šelmy vynárajúcej sa z priepasti umožňuje priblížiť sa k pochopeniu tohto apokalyptického obrazu. Ešte skôr, Zj. 9:1–11, Ján hovoril o priepasti a o anjelovi z priepasti. Toto zviera z priepasti je ten istý anjel priepasti, ten istý Apollyon - ničiteľ, rozdiel je len v čase ich objavenia sa, ich činnosti na zemi. Musíte vidieť diabla pod ním; a ak sa meno šelmy môže vzťahovať na Antikrista, tak len v tom zmysle a význame, že táto prijme svoju silu, moc na zemi a najmä víťazstvo nad svedkami od diabla (Zj 13,2 - dračia šelma). V uvažovanom videní nie je zobrazená samotná tvár Antikrista (o tom bude reč neskôr, v Zj 13), ale iba jeho dielo, ktoré bude v skutočnosti dielom diabla. A preto bude význam Antikrista medzi vtedajšou spoločnosťou taký veľký, že jeho zabíjanie svätých svedkov nielenže nebude odsúdené, ale bude úplne schválené a ich mŕtvoly budú zosmiešňované na uliciach mesta. Toto mesto je budúcnosťou antikresťanského kráľovstva, starovekého historického Jeruzalema, pretože Antikrist, ktorý má v úmysle zvrhnúť kresťanstvo, sa bude prirodzene snažiť pôsobiť na miestach, ktoré sú pre kresťanov obzvlášť posvätné. Názov mesta Sodoma a Egypt zodpovedá tomuto chápaniu a slovo „duchovne“ naznačuje, že toto mesto vo svojom náboženskom a morálnom, „duchovnom“ stave je podobné Sodome a Egyptu. Rovnako aj posledná charakteristika mesta: „kde bol ukrižovaný ich Pán“ naznačuje skutočný historický Jeruzalem, ktorý bude aj miestom smrti dvoch svedkov poslednej doby. Z ich smrti sa budú 3,5 dňa (dlhšie ako zvyčajný čas na pochovanie) tešiť nielen obyvatelia mesta ako prívrženci Antikrista, ale aj tí, ktorí žijú mimo mesta Jeruzalem. Príčinou radosti bezbožných bude nepochybne to, že kázanie svedkov narušilo úplný pokoj ich hriešnej samoľúbosti a narušilo ich popravami, ktoré postihli každého, kto sa opovážil uraziť spravodlivých. Zj.11:11. Ale po tri a pol dni do nich vstúpil duch života od Boha a obaja sa postavili na nohy; a veľký strach padol na tých, ktorí na nich hľadeli. Smrť aj oživenie svedkov neboli zjavné, ale skutočné udalosti pre tých, ktorí uvažovali o ich mŕtvolách; a ich vstávanie z mŕtvych bolo dôkazom všemohúcnosti Boha, ktorého boli služobníkmi. Zároveň bol vzostup svedkov do neba znakom extrémnej nezákonnosti, ktorá sa prejavila pri ich zabíjaní. Preto sa hovorí, že ich nepriatelia boli zasiahnutí veľkým strachom, pretože videli skutočný božský zázrak 57. Zj.11:12. A počuli silný hlas z neba, ktorý im hovoril: Poďte sem. A vystúpili do neba na oblaku; a ich nepriatelia sa na nich pozerali. Zj.11:13. A v tú istú hodinu nastalo veľké zemetrasenie a desatina mesta padla a pri zemetrasení zahynulo sedemtisíc mien mužov. a ostatných premohol strach a vzdali slávu nebeskému Bohu. Zemetrasenie, ktoré nasledovalo po vzostupe svedkov, zničenie desatiny mesta a smrť siedmich tisíc ľudí, naznačujú začiatok tých hrozných katastrof, ktoré mali čoskoro nasledovať. Čísla 10 a 7 sú tu brané ako obyčajné posvätné čísla. Písma. Zemetrasenie a jeho následky možno považovať za potrestanie bezbožných ako spravodlivú odplatu za ich nezákonnosť a nekajúcnosť. Trest bol taký zjavný, že ostatní ľudia, teda tí, ktorí zostali nažive medzi mŕtvolami a ruinami mesta, boli zachvátení strachom a vzdávali slávu Bohu. Ale keďže tu stále hovoríme o bezbožných, strach by sa nemal chápať ako znak pokánia a obrátenia sa k Bohu, ale prostého strachu, ktorý nesľubuje nápravu. Zj.11:14. Druhý smútok prešiel; hľa, čoskoro príde tretí smútok. Zj.11:15. A siedmy anjel zatrúbil a v nebi bolo počuť veľké hlasy, ktoré hovorili: Kráľovstvo sveta sa stalo kráľovstvom nášho Pána a Jeho Krista a bude kraľovať na veky vekov. Zj.11:16. A dvadsaťštyri starcov, ktorí sedeli na svojich trónoch pred Bohom, padli na tvár a klaňali sa Bohu, Zj.11:17. hovoriac: Ďakujeme Ti, Pane Bože všemohúci, ktorý si, ktorý si bol a ktorý prídeš, že si prijal svoju veľkú moc a kraľuješ. Tretie a posledné beda nie je detailne odhalené v druhom poradí apokalyptických vízií. Vidiaci iba predpovedá tento smútok (v. 18) a poriadok končí zobrazením videnia obyvateľov neba a nebeského chrámu. – Za zvuku trúby siedmeho anjela veštec počul nové hlasné nebeské zvuky a hlasy – pravdepodobne tie isté, ktoré boli vždy počuť okolo Božieho trónu a ktoré patrili štyrom serafom – zvieratám (Zj. 4:8), anjelom (Zj. 5:11) a zástupu oslávených svätých (Zj. 7:9). Hlasy hovorili, že namiesto kráľovstva sveta prišlo Kráľovstvo Pána Ježiša Krista, lebo kráľovská moc 58 (panstvo) Antikrista už nad svetom zanikla. Zj.11:18. A pohania sa rozzúrili; a prišiel tvoj hnev a čas súdiť mŕtvych a dať odplatu svojim služobníkom, prorokom a svätým a tým, ktorí sa boja tvojho mena, malým i veľkým, a zničiť tých, čo ničia zem. K týmto hlasom sa pridali aj starší, ktorí vo svojej chvále zvolali Pána Boha všemohúceho a pridali aj ďalší prívlastok Kto je a bol a kto príde. - V súlade s tým starší upozorňujú ďalej, že za všetky zlé skutky a úmysly zlých, za ich nekajúcnosť a vytrvalosť padne na nich trestajúci Boží hnev. Ich výraz: „súď mŕtvych“ možno chápať ako ekvivalent výrazu: nastal čas vzkriesenia a súdu – súdu nielen nad mŕtvymi, ale aj nad živými, ako nad spravodlivými, tak aj nad hriešnikmi, ktorí svojimi hriechmi a zneužívaním zničili zem. Zj.11:19. A chrám Boží v nebi sa otvoril a archa jeho zmluvy sa zjavila v jeho chráme; a boli blesky a hlasy a hromy a zemetrasenie a veľké krupobitie. A tajomná vízia otvoreného chrámu a v ňom stojacej archy zmluvy hovorí o budúcom dokonalom spojení Boha s ľuďmi. Tak ako sa (vo videní) stal prístupným chrám (svätý svätých), ktorý bol predtým neprístupný, a archa zmluvy, predtým skrytá a neviditeľná, sa stala viditeľnou, tak rovnakým spôsobom pre spravodlivých a dokonalých ľudí po poslednom súde bude k dispozícii najužšia komunikácia s Bohom, najužšie a vnútorné spojenie 59 . Odhalenie tohto tajomstva sprevádzali blesky (hrozba súdu), hlasy a hromy (náznak samotného súdu), zemetrasenie (symbol zmeny vecí) a veľké krupobitie (strašné následky súdu) 60. Ondreja z Cézarey, Kliefoth, Krementz. Ondrej z Cézarey, Primasius, Calmet, Lutardt. Hengstenberg, Kliefoth, Ebrard. Mohlo by vás zaujímať: