Глава XI

Мерење на храмот Божји, олтарот и обожавателите во храмот (1-2), појавата на двајца сведоци, времетраењето на нивното проповедање, нивната моќ и моќ на чудата (3-6). Смртта на сведоците од ѕверот од бездната, радоста на грешниците во оваа прилика и нивниот страв при воскресението и вознесувањето на сведоците (7-12). Голем земјотрес (13 век). Небесната прослава, која започна со звукот на седмата ангелска труба (14–17); објаснување на небесната радост (18); конечна визија на отворениот храм Божји (19). Отк.11:1. И ми беше дадена трска како прачка, и рече: Стани и измери го Божјиот храм и жртвеникот и оние што се поклонуваат во него. Отк.11:2. Но, исклучете го надворешниот двор на храмот и не мерете го, зашто им беше даден на незнабошците: тие ќе го газат светиот град четириесет и два месеци. Првото нешто во кое беше изразена пророчката служба на Јован беше задачата што му беше дадена да го измери храмот. Му дадоа бастун, но од кого, самиот Јован, во својата возвишена напната состојба, не забележа: се чинеше дека спонтано заврши во раката на гледачот. Гласот, кој очигледно припаѓа на Самиот Господ, му заповеда на Јован да стане, што значи повик да се започне итна акција: започнете, започнете. Во согласност со овој повик, Јован мора веднаш да започне да го мери Божјиот храм. Ова мерење има значење на опис, дефинирање на граници со цел да се зачува и да се пренесе интегритетот на измерениот и опишаниот објект. Прво што треба да се измери е самиот храм, односно Светињата над светињите и Светилиштето, како и жртвеникот за паленици, кој е земен наместо просторот каде што се наоѓал, односно дворот за луѓето. Конечно, треба да се измерат и верниците во храмот. Под поклоници (во Светињата над светињите и Светилиштето) мислиме само на лица со свештеничко достоинство. Затоа, мерењето на храмот е неопходно само дотолку што преку ова се разјаснува идејата за мерење на верниците. И идејата или целта на оваа димензија е (сп. чл. 2) да ги одвои и разликува од другите луѓе - да ја одвои Христовата Црква од антихристијанскиот свет 52 . Овие други луѓе се спомнати во с. 2. под надворешниот двор, кој бил наменет за обичните верници и прозелити. Надворешниот двор не е наредено да се мери затоа што е дадено со Божја дозвола да биде прегазено од незнабошците. Пагани се сите луѓе кои не припаѓаат на бројот на вистински обожаватели на Господ Бог. Газењето на Божествениот храм од незнабошците, односно од неверниците и атеистите, треба да се припише на времето на Антихристот, а тоа истовремено значи уништување, опустошување и сквернавење на светите места, дејствија тесно поврзани со непријателството кон Бога, што ќе го разликува времето на Антихристот 53. Непријателскиот народ ќе трае 54 месеци. Овој број се повторува неколку пати во Апокалипсата (Отк. 11:3, 12:6, 14, 13:5; сп. Дан 7:25, 12:7), го означува временскиот период на активноста на Антихристот и, според мислењето на Православната Црква, е период определен не само за Божествената Промисла, туку и за месеците, како што е кажано точно 4. 3,5 години. Визијата за димензијата на храмот и на оние што се поклонуваат во него зборува за одвојување на христијанската црква, општеството на вистинските христијани, од останатото општество. Така, светиот град Ерусалим во визијата го претставува целиот свет; Божјиот храм е заедница на верници во Исус Христос. Овој внатрешен храм, внатрешната црква, односно општеството на вистинските верници, конечно ќе се издвои; вистинските христијани ќе го обожаваат Бог со дух и вистина. Вистинските христијани, како вистински свештеници (1. Петрово 2:9), ќе имаат пристап до Бога, како вистински деца во Божјиот дом, како вистински свештеници во светилиштето 54. А надворешниот двор на храмот, односно неверниот и зол свет, наместо црквата и христијанското раководство, се предава на раководството на неговите безбожни претставници. Тие ќе го згазат надворешниот двор на храмот, односно ќе уништат се што е свето и христијанско во душата и животот на грешното човештво што им се покорувало. И тоа ќе продолжи во текот на 42-те месеци од владеењето на Антихристот до второто доаѓање. Отк.11:3. И ќе им дадам на двајцата мои сведоци, и тие ќе пророкуваат илјада двесте и шеесет дена, облечени во вреќиште. Отк.11:4. Тоа се двете маслинки и двата светилници кои стојат пред Богот на земјата. Името сведоци се користи во општа смисла на проповедници на Божествената вистина и христијанско учење. Тие беа пророци и проповедници во најширока смисла на зборот, а целта на нивното проповедање не беше толку опомена на злите, туку општо изградување и утеха на праведниците преку навестување на претстојниот Божји суд 55 . Значи, нивната облека во вреќиште (сп. Ерем 4:8; Мат 11:21) може да се разбере во општото значење на облеката на проповедниците. Периодот на нивното проповедање - 1260 дена (42 месеци, 3 1/2 години) треба да се смета како показател за одредено време. Тоа го бара самата прецизност на изразувањето, достигнувајќи до толку мала единица како еден ден, а во толку голема количина како 1260 година. Двајца сведоци несомнено се две посебни реални личности. Таквото разбирање бара не само описот на нивните лични карактеристики, туку и споредувањето со Антихристот и неговиот лажен пророк. Постојат два настани во Библијата кои остануваат необјаснети: тоа е токму негирањето на фактот за смртта на Енох и земањето на пророкот жив на небото. Илија. Како би можеле овие двајца луѓе да ја избегнат смртта кога таа е заедничка судбина на целото човештво (Евр. 9:27)? Дали се тие двајцата апокалиптични сведоци кои ќе дојдат на крајот на времето? 56 Ова го поткрепува и фактот што некои карактеристики на прикажувањето на сведоците (нивното затворање на небото, производството на оган од нивните усти) се чини дека се преземени од историската личност на пророкот. Илија. Конечно, во прилог на ова толкување зборува авторитетот на античките светоотечки толкувања (св. Иполит, св. Ефрем Сирин, св. Јован Дамаскин, св. Андреј Кецап.). Во следните стихови подетално се откриваат некои карактеристики на животот и активностите на сведоците. Тоа се две маслинки и два светилници (Захарија 4:2–3, 14). Ова зборува за нивната посебна обдарност со Божествени дарови, благодарение на кои тие се моќни и авторитативни проповедници на Божествената вистина и просветлување. Тие така стојат пред Бога, т.е. испратени, назначени од Бога да бидат Негови сведоци пред луѓето („земјата“) кои живеат низ вселената, пред целото човештво. Отк.11:5. И ако некој сака да ги навреди, оган ќе излезе од нивната уста и ќе ги проголта нивните непријатели; ако некој сака да ги навреди, мора да биде убиен. Отк.11:6. Тие имаат моќ да го затворат небото за да не падне дожд на земјата во деновите на нивното пророштво, и имаат моќ над водите да ги претворат во крв и да ја погодат земјата со секоја чума кога сакаат. Со оган од усните на сведоците (сп. Отк. 1:16) може да се разбере посебната чудотворна моќ на нивните зборови. Секој што не ја прифаќа нивната проповед за покајание, па дури и почнува да се покажува толку тврдоглав што ќе реши да им наштети, ќе се уништи себеси, како оној што го отфрла словото Божјо. Моќта да се прават чуда, оваа моќ на сведоците, ќе продолжи во текот на сите денови на нивната пророчка служба, сите 1260 дена; и само кога сведоците ќе го завршат своето проповедничко дело, откако ќе исполнат сè што им е доделено од Бога, ќе заврши времето на моќ и неповредливост. Отк.11:7. И кога ќе го завршат своето сведоштво, ѕверот што ќе излезе од бездната ќе се бори со нив, ќе ги победи и ќе ги убие, Отк.11:8. а нивните трупови ќе бидат оставени на улиците на големиот град, кој духовно се нарекува Содом и Египет, каде што беше распнат нашиот Господ. Отк. 11:9. И многу народи и племиња и јазици и народи ќе гледаат во нивните трупови три и пол дена и нема да дозволат нивните трупови да бидат ставени во гробови. Отк.11:10. А оние што живеат на земјата ќе се радуваат и ќе се радуваат и ќе испраќаат дарови еден на друг, зашто овие двајца пророци ги мачеа оние што живеат на земјата. Експонентот на моќта на злото (во борбата против доброто - сведоци) и неговиот претставник, според сликата на Апокалипсата, ќе биде ѕвер што излегува од бездната. Името на ѕверот што излегува од бездната овозможува да се доближиме до разбирање на оваа апокалиптична слика. Уште порано, Отк. 9:1–11, Јован зборувал за бездната и за ангелот од бездната. Овој ѕвер од бездната е истиот ангел на бездната, истиот Аполион - уништувачот, разликата е само во времето на нивното појавување, нивните активности на земјата. Треба да го видите ѓаволот одоздола; и ако името на ѕверот може да се примени на Антихристот, тогаш само во смисла и значење дека овој ќе ја добие својата сила, моќ на земјата и, особено, неговата победа над сведоците од ѓаволот (Отк. 13:2 - змеј-ѕвер). Во видението што се разгледува, не е прикажано самото лице на Антихристот (за тоа ќе стане збор подоцна, во Отк. 13), туку само неговото дело, кое во реалноста ќе биде дело на ѓаволот. И затоа, значењето на Антихристот меѓу тогашното општество ќе биде толку големо што неговото убиство на светите сведоци не само што нема да биде осудено, туку и целосно ќе биде одобрено, а нивните трупови ќе бидат исмејувани по улиците на градот. Овој град е иднината на антихристијанското кралство, античкиот историски Ерусалим, бидејќи Антихристот, имајќи намера да го урне христијанството, природно ќе се обиде да дејствува на оние места кои се особено свети за христијаните. Името на градот Содом и Египет одговара на ова разбирање, а зборот „духовно“ укажува дека овој град во својата религиозна и морална, „духовна“ состојба е сличен на Содом и Египет. На ист начин, последната карактеристика на градот: „каде што е распнат нивниот Господ“ е показател за вистинскиот историски Ерусалим, кој ќе биде и местото на смртта на двајца сведоци од последното време. На нивната смрт ќе се радуваат 3,5 дена (подолго од вообичаеното време за погреб) не само од жителите на градот како приврзаници на Антихристот, туку и од оние што живеат надвор од градот Ерусалим. Причината за радоста на злите несомнено ќе биде тоа што проповедањето на сведоците го нарушило целосниот мир на нивното грешно самозадоволство и ги вознемирило со егзекуциите што ги погодувале сите што се осмелиле да ги навредат праведниците. Отк.11:11. Но, по три и пол дена влезе во нив духот на животот од Бога, и обајцата застанаа на своите нозе; и голем страв ги зафати оние што ги гледаа. И смртта и оживувањето на сведоците не беа очигледни, туку вистински настани за оние кои размислуваа за нивните трупови; а нивното воскреснување од мртвите беше доказ за семоќноста на Бога, чии слуги беа тие. Во исто време, вознесувањето на сведоците на небото беше показател за екстремното беззаконие што се откри при нивното убивање. Затоа, се вели дека нивните непријатели биле погодени од голем страв, бидејќи виделе вистинско божествено чудо 57. Отк.11:12. И слушнаа силен глас од небото како им вели: „Дојдете овде! И тие се вознесоа на небото на облак; и нивните непријатели погледнаа во нив. Отк.11:13. И во истиот час се случи голем земјотрес, и една десетина од градот падна, и седум илјади имиња на луѓе загинаа во земјотресот; а другите ги обзеде страв и Му оддадоа слава на небесниот Бог. Земјотресот што следеше по воздигнувањето на сведоците, уништувањето на десетина од градот и смртта на седум илјади луѓе, укажуваат на почетокот на оние страшни катастрофи што наскоро требаше да следат. Броевите 10 и 7 овде се земени како обични свети броеви. Светото писмо. Земјотресот и неговите последици може да се сметаат за казна на злите, како правична одмазда за нивното беззаконие и непокајание. Казната беше толку очигледна што другите луѓе, односно оние што останаа живи меѓу трупови и урнатини на градот, беа обземени од страв и Му оддадоа слава на Бога. Но, бидејќи овде сè уште зборуваме за злите, стравот треба да се гледа како показател не за покајание и свртување кон Бога, туку за едноставен страв кој не ветува исправка. Отк.11:14. Втората тага помина; ете, третата тага доаѓа наскоро. Отк.11:15. И се огласи седмиот ангел, и се слушнаа силни гласови на небото, кои говореа: Царството на светот стана царство на нашиот Господ и Неговиот Христос, и Тој ќе царува во вечни векови. Отк.11:16. А дваесет и четирите старешини, седејќи на своите престоли пред Бога, паднаа ничкум и Му се поклонија на Бога, Отк.11:17. велејќи: Ти благодариме, Господи Боже Семоќен, Кој си и беше и што ќе дојде, што ја прими Твојата голема моќ и царуваше. Третата и последна несреќа не е детално откриена во вториот ред на апокалиптични визии. Гледачот само ја претскажува оваа тага (ст. 18), а редот завршува со прикажување на видение на жителите на небото и на небесниот храм. – На звукот на трубата на седмиот ангел, гледачот слушнал нови гласни небесни звуци и гласови - веројатно истите што секогаш се слушале околу Божјиот престол и кои им припаѓале на четирите серафими - животните (Отк. 4:8), ангелите (Отк. 5:11) и домаќинот на прославените светци (Отк.:9). Гласовите велеа дека наместо царството на светот, дошло Царството на Господ Исус Христос, зашто царската моќ 58 (владеење) на Антихристот веќе престанала над светот. Отк.11:18. И незнабожците се разгневија; и дојде Твојот гнев и дојде време да им судиш на мртвите и да им одмаздиш на Твоите слуги, на пророците и светиите и на оние што се плашат од Твоето име, мали и големи, и да ги уништиш оние што ја уништуваат земјата. На овие гласови им се придружија и старешините, кои повикувајќи Го Господа Бог Семоќниот во својата пофалба, додадоа уште еден епитет Кој си и беше и кој ќе дојде. - Во согласност со ова, постарите понатаму посочуваат дека за сите зли дела и намери на нечестивите, за нивното непокајание и истрајност, врз нив ќе падне казнениот Божји гнев. Нивниот израз: „суди на мртвите“ може да се сфати како еквивалентно на изразот: дојде време за воскресение и суд - суд не само над мртвите, туку и над живите, и врз праведните и над грешниците кои ја уништија земјата со своите гревови и злоупотреби. Отк.11:19. И се отвори Божјиот храм на небото, и ковчегот на Неговиот завет се појави во Неговиот храм; и имаше молњи и гласови и громови и земјотрес и голем град. А мистериозната визија на отворениот храм и ковчегот на заветот што стои во него зборува за идното совршено соединување на Бога со луѓето. Како што (во визијата) храмот (светињата над светињите), претходно недостапен, стана достапен, а ковчегот на заветот, претходно скриен и невидлив, стана видлив, така и за праведните и совршени луѓе по Страшниот суд ќе стане достапна најблиската комуникација со Бога, најблиската и внатрешната заедница 59. Откривањето на оваа тајна беше придружено со молњи (закана од суд), гласови и громови (показател на самиот суд), земјотрес (симбол на промената на нештата) и голем град (страшните последици од судот) 60. Андреј од Цезареја, Клифот, Кременц. Андреј Цезарески, Примасиј, Калмет, Лутард. Хенгстенберг, Клифот, Ебрард. Можеби ќе ве интересира: