Глава XI

Μέτρηση του ναού του Θεού, του θυσιαστηρίου και των προσκυνητών στο ναό (1-2), η εμφάνιση δύο μαρτύρων, η διάρκεια του κηρύγματος τους, η δύναμη και η δύναμη των θαυμάτων τους (3-6). Ο θάνατος των μαρτύρων από το θηρίο από την άβυσσο, η χαρά των αμαρτωλών με την ευκαιρία αυτή και ο φόβος τους κατά την ανάσταση και την ανάληψη των μαρτύρων (7-12). Μεγάλος σεισμός (13ος αιώνας). Η ουράνια γιορτή, που ξεκίνησε με τον ήχο της σάλπιγγας του έβδομου αγγέλου (14–17). εξήγηση της ουράνιας χαράς (18). τελικό όραμα του ανοιχτού ναού του Θεού (19). Αποκ. 11:1. Και μου δόθηκε ένα καλάμι σαν ράβδο, και ειπώθηκε: Σήκω και μέτρησε τον ναό του Θεού και το θυσιαστήριο και αυτούς που προσκυνούν σε αυτόν. Αποκ. 11:2. Αλλά αποκλείστε την εξωτερική αυλή του ναού και μην τη μετρήσετε, γιατί δόθηκε στους ειδωλολάτρες: θα καταπατούν την ιερή πόλη για σαράντα δύο μήνες. Το πρώτο πράγμα στο οποίο εκφράστηκε η προφητική διακονία του Ιωάννη ήταν η αποστολή που του δόθηκε να μετρήσει το ναό. Του έδωσαν ένα μπαστούνι, αλλά ο ίδιος ο Γιάννης, στην εξαιρετικά τεταμένη του κατάσταση, δεν το πρόσεξε: φαινόταν να καταλήγει αυθόρμητα στο χέρι του μάντη. Μια φωνή, που προφανώς ανήκει στον ίδιο τον Κύριο, διατάζει τον Ιωάννη να σηκωθεί, κάτι που ισοδυναμούσε με έκκληση να ξεκινήσει επείγουσα δράση: ξεκινήστε, ξεκινήστε. Σύμφωνα με αυτή την κλήση, ο Ιωάννης πρέπει τώρα να αρχίσει να μετράει τον ναό του Θεού. Αυτή η μέτρηση έχει την έννοια της περιγραφής, ο καθορισμός των ορίων προκειμένου να διατηρηθεί και να κοινοποιηθεί η ακεραιότητα του μετρούμενου και περιγραφόμενου αντικειμένου. Το πρώτο πράγμα που πρέπει να μετρηθεί είναι ο ίδιος ο ναός, δηλαδή τα Άγια των Αγίων και το Ιερό, καθώς και το θυσιαστήριο του ολοκαυτώματος, το οποίο πάρθηκε αντί του χώρου που βρισκόταν, δηλαδή το προαύλιο για τους ανθρώπους. Τέλος, θα πρέπει να μετρηθούν και οι πιστοί στο ναό. Με τον όρο προσκυνητές (στα Άγια των Αγίων και του Ιερού) εννοούμε μόνο πρόσωπα ιερατικής αξιοπρέπειας. Επομένως, η μέτρηση του ναού είναι απαραίτητη μόνο στο βαθμό που μέσω αυτής διευκρινίζεται η ιδέα της μέτρησης των πιστών. Και η ιδέα ή ο σκοπός αυτής της διάστασης είναι (πρβλ. Άρθ. 2) να τους διαχωρίσει και να διακρίνει από τους άλλους ανθρώπους - να διαχωρίσει την Εκκλησία του Χριστού από τον αντιχριστιανικό κόσμο 52 . Αυτοί οι άλλοι άνθρωποι αναφέρονται στον στ. 2. κάτω από την εξωτερική αυλή, που προοριζόταν για απλούς πιστούς και προσήλυτους. Η εξωτερική αυλή δεν διατάσσεται να μετρηθεί γιατί δόθηκε με την άδεια του Θεού να την πατήσουν οι ειδωλολάτρες. Ειδωλολάτρες είναι όλοι οι άνθρωποι που δεν ανήκουν στον αριθμό των αληθινών λατρευτών του Κυρίου Θεού. Η καταπάτηση του Θείου Ναού από ειδωλολάτρες, δηλαδή από άπιστους και άθεους, πρέπει να αποδοθεί στην εποχή του Αντίχριστου και σημαίνει ταυτόχρονα καταστροφή, ερήμωση και βεβήλωση ιερών τόπων, ενέργειες στενά συνδεδεμένες με την εχθρότητα προς τον Θεό, που θα διακρίνει την εποχή του Αντίχριστου 52. Αυτός ο αριθμός επαναλαμβάνεται πολλές φορές στην Αποκάλυψη (Αποκάλυψη 11:3, 12:6, 14, 13:5· πρβλ. Δαν. 7:25, 12:7), δείχνει τη χρονική περίοδο της δραστηριότητας του Αντίχριστου και, σύμφωνα με τη γνώμη της Ορθόδοξης Εκκλησίας, είναι μια περίοδος που καθορίζεται όχι μόνο για τη Θεία Πρόνοια, αλλά και για τους μήνες. 3,5 χρόνια. Το όραμα της διάστασης του ναού και των προσκυνητών σε αυτόν μιλά για τον διαχωρισμό της Χριστιανικής Εκκλησίας, της κοινωνίας των αληθινών Χριστιανών, από την υπόλοιπη κοινωνία. Έτσι, η ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ στο όραμα αντιπροσωπεύει ολόκληρο τον κόσμο. ο ναός του Θεού είναι η κοινότητα των πιστών στον Ιησού Χριστό. Αυτός ο εσωτερικός ναός, η εσωτερική εκκλησία, δηλαδή η κοινωνία των αληθινών πιστών, θα ξεχωρίσει επιτέλους. Οι αληθινοί Χριστιανοί θα λατρεύουν τον Θεό με πνεύμα και αλήθεια. Οι αληθινοί Χριστιανοί, όντας αληθινοί ιερείς (1 Πέτρου 2:9), θα έχουν πρόσβαση στον Θεό, ως αληθινά παιδιά στον οίκο του Θεού, ως αληθινοί ιερείς στο ιερό 54. Και η εξωτερική αυλή του ναού, δηλαδή ο άπιστος και πονηρός κόσμος, αντί για την εκκλησία και τη χριστιανική ηγεσία, παραδίδεται στην ηγεσία των άθεων εκπροσώπων της. Θα καταπατήσουν την εξωτερική αυλή του ναού, δηλαδή θα καταστρέψουν κάθε τι άγιο και χριστιανικό στην ψυχή και τη ζωή της αμαρτωλής ανθρωπότητας που τους έχει υποταχθεί. Και αυτό θα συνεχιστεί καθ' όλη τη διάρκεια των 42 μηνών της βασιλείας του Αντίχριστου μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία. Αποκ. 11:3. Και θα δώσω στους δύο μάρτυρές Μου, και θα προφητεύσουν χίλιες διακόσιες εξήντα ημέρες, ντυμένοι με σάκο. Αποκ. 11:4. Αυτά είναι οι δύο ελιές και οι δύο λυχνοστάτες που στέκονται μπροστά στον Θεό της γης. Το όνομα μάρτυρες χρησιμοποιείται με τη γενική έννοια των κηρύκων της Θείας αλήθειας και της χριστιανικής διδασκαλίας. Ήταν προφήτες και κήρυκες με την ευρεία έννοια της λέξης, και σκοπός του κηρύγματος τους δεν ήταν τόσο η νουθεσία των κακών, αλλά η γενική οικοδόμηση και η παρηγοριά των δικαίων μέσω της προαναγγελίας της επερχόμενης κρίσης του Θεού 55 . Έτσι η ενδυμασία τους με σάκο (πρβλ. Ιερ 4:8· Ματθ. 11:21) μπορεί να γίνει κατανοητή με τη γενική έννοια της ενδυμασίας των κηρύκων. Η περίοδος του κηρύγματος τους - 1260 ημέρες (42 μήνες, 3 1/2 χρόνια) θα πρέπει να θεωρηθεί ως ένδειξη συγκεκριμένου χρόνου. Αυτό απαιτεί η ίδια η ακρίβεια της έκφρασης, που φτάνει σε μια τόσο μικρή μονάδα όπως η ημέρα, και σε τόσο μεγάλη ποσότητα όσο το 1260. Δύο μάρτυρες είναι αναμφίβολα δύο ξεχωριστά πραγματικά πρόσωπα. Μια τέτοια κατανόηση απαιτείται όχι μόνο από την περιγραφή των προσωπικών τους χαρακτηριστικών, αλλά και από τη σύγκρισή τους με τον Αντίχριστο και τον ψευδοπροφήτη του. Υπάρχουν δύο γεγονότα στη Βίβλο που παραμένουν ανεξήγητα: αυτό ακριβώς είναι η άρνηση του γεγονότος του θανάτου του Ενώχ και η μεταφορά του προφήτη ζωντανού στον ουρανό. Ο Ηλίας. Πώς θα μπορούσαν αυτοί οι δύο άνθρωποι να αποφύγουν τον θάνατο όταν είναι η κοινή παρτίδα όλης της ανθρωπότητας (Εβρ. 9:27); Είναι λοιπόν οι δύο αποκαλυπτικοί μάρτυρες που θα έρθουν στο τέλος του χρόνου; 56 Αυτό υποστηρίζεται και από το γεγονός ότι ορισμένα χαρακτηριστικά της απεικόνισης των μαρτύρων (ο περιορισμός τους στον ουρανό, η παραγωγή φωτιάς από το στόμα τους) φαίνεται να είναι παρμένα από την ιστορική μορφή του προφήτη. Ο Ηλίας. Τέλος, υπέρ αυτής της ερμηνείας συνηγορεί η αυθεντία των αρχαίων πατερικών ερμηνειών (Αγ. Ιππόλυτος, άγιος Εφραίμ ο Σύρος, άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, άγιος Ανδρέας Κεκαπ.). Σε επόμενους στίχους αποκαλύπτονται λεπτομερέστερα ορισμένα χαρακτηριστικά της ζωής και των δραστηριοτήτων των μαρτύρων. Είναι δύο ελιές και δύο λυχνοστάτες (Ζαχαρίας 4:2–3, 14). Αυτό μιλάει για την ειδική τους προίκιση με Θεία χαρίσματα, χάρη στα οποία είναι ισχυροί και έγκυροι κήρυκες της Θείας αλήθειας και φώτισης. Στέκονται έτσι ενώπιον του Θεού, δηλ. σταλμένοι, διορισμένοι από τον Θεό για να γίνουν μάρτυρες Του ενώπιον των ανθρώπων («γη») που ζουν σε όλο το σύμπαν, ενώπιον όλης της ανθρωπότητας. Αποκ. 11:5. Και αν κάποιος θέλει να τους προσβάλει, φωτιά θα βγει από το στόμα τους και θα καταβροχθίσει τους εχθρούς τους. αν κάποιος θέλει να τους προσβάλει, πρέπει να σκοτωθεί. Αποκ. 11:6. Έχουν τη δύναμη να κλείνουν τους ουρανούς ώστε να μην πέφτει βροχή στη γη τις ημέρες της προφητείας τους, και έχουν τη δύναμη πάνω στα νερά να τα μετατρέπουν σε αίμα και να χτυπούν τη γη με κάθε πληγή όποτε θέλουν. Με φωτιά από τα χείλη των μαρτύρων (πρβλ. Αποκ. 1:16) μπορεί κανείς να καταλάβει την ιδιαίτερη θαυματουργική δύναμη των λόγων τους. Όποιος δεν αποδέχεται το κήρυγμα της μετάνοιάς τους και μάλιστα αρχίζει να δείχνει τόσο πεισματάρης ώστε να αποφασίσει να τους βλάψει, θα καταστρέψει τον εαυτό του, ως εκείνος που απορρίπτει τον λόγο του Θεού. Η δύναμη να κάνουν θαύματα, αυτή η δύναμη των μαρτύρων, θα συνεχιστεί σε όλες τις ημέρες της προφητικής διακονίας τους, όλες τις 1260 ημέρες. Και μόνο όταν οι μάρτυρες τελειώσουν το έργο του κηρύγματος, έχοντας εκπληρώσει όλα όσα τους ανατέθηκαν από τον Θεό, θα τελειώσει ο καιρός της δύναμης και του απαραβίαστου. Αποκ. 11:7. Και όταν τελειώσουν τη μαρτυρία τους, το θηρίο που θα βγει από την άβυσσο θα πολεμήσει μαζί τους και θα τους νικήσει και θα τους σκοτώσει, Αποκ. 11:8. και τα πτώματά τους θα αφεθούν στους δρόμους της μεγάλης πόλης, που λέγεται πνευματικά Σόδομα και Αίγυπτος, όπου σταυρώθηκε ο Κύριός μας. Αποκ. 11:9. Και πολλοί από τους λαούς και τις φυλές και τις γλώσσες και τα έθνη θα κοιτάζουν τα πτώματά τους για τρεισήμισι μέρες και δεν θα επιτρέψουν να μπουν τα πτώματά τους στους τάφους. Αποκ. 11:10. Και όσοι ζουν στη γη θα χαρούν και θα χαρούν και θα στείλουν δώρα ο ένας στον άλλον, επειδή αυτοί οι δύο προφήτες βασάνισαν αυτούς που ζουν στη γη. Ο εκφραστής της δύναμης του κακού (στην καταπολέμηση του καλού - μάρτυρες) και ο εκπρόσωπος του, σύμφωνα με την εικόνα της Αποκάλυψης, θα είναι ένα θηρίο που αναδύεται από την άβυσσο. Το όνομα του θηρίου που αναδύεται από την άβυσσο καθιστά δυνατό να έρθουμε πιο κοντά στην κατανόηση αυτής της αποκαλυπτικής εικόνας. Ακόμη νωρίτερα, Αποκ. 9:1–11, ο Ιωάννης μίλησε για την άβυσσο και για έναν άγγελο από την άβυσσο. Αυτό το θηρίο από την άβυσσο είναι ο ίδιος άγγελος της αβύσσου, ο ίδιος Απόλλυων - ο καταστροφέας, η μόνη διαφορά είναι στον χρόνο εμφάνισής τους, στις δραστηριότητές τους στη γη. Πρέπει να δείτε τον διάβολο από κάτω. και αν το όνομα του θηρίου μπορεί να εφαρμοστεί στον Αντίχριστο, τότε μόνο με την έννοια και τη σημασία ότι αυτός ο τελευταίος θα λάβει τη δύναμή του, τη δύναμή του στη γη και, ειδικότερα, τη νίκη του επί των μαρτύρων από τον διάβολο (Αποκ. 13:2 - το θηρίο του δράκου). Στο υπό εξέταση όραμα, δεν απεικονίζεται το ίδιο το πρόσωπο του Αντίχριστου (θα συζητηθεί αργότερα, στην Αποκ. 13), αλλά μόνο το έργο του, που στην πραγματικότητα θα είναι έργο του διαβόλου. Και ως εκ τούτου, η σημασία του Αντίχριστου στην κοινωνία εκείνης της εποχής θα είναι τόσο μεγάλη που ο φόνος των αγίων μαρτύρων από αυτόν όχι μόνο δεν θα καταδικαστεί, αλλά θα εγκριθεί πλήρως και τα πτώματα τους θα γελοιοποιηθούν στους δρόμους της πόλης. Αυτή η πόλη είναι το μέλλον του αντιχριστιανικού βασιλείου, της αρχαίας ιστορικής Ιερουσαλήμ, γιατί ο Αντίχριστος, έχοντας την πρόθεση να ανατρέψει τον Χριστιανισμό, θα προσπαθήσει φυσικά να δράσει σε εκείνα τα μέρη που είναι ιδιαίτερα ιερά για τους Χριστιανούς. Το όνομα της πόλης Σόδομα και Αίγυπτος αντιστοιχεί σε αυτή την κατανόηση και η λέξη «πνευματικά» υποδηλώνει ότι αυτή η πόλη στη θρησκευτική και ηθική της, «πνευματική» κατάσταση είναι παρόμοια με τα Σόδομα και την Αίγυπτο. Με τον ίδιο τρόπο, το τελευταίο χαρακτηριστικό της πόλης: «όπου σταυρώθηκε ο Κύριός τους» είναι ένδειξη της πραγματικής ιστορικής Ιερουσαλήμ, που θα είναι και ο τόπος θανάτου δύο μαρτύρων της τελευταίας εποχής. Τον θάνατό τους θα χαρούν για 3,5 ημέρες (περισσότερο από τον συνηθισμένο χρόνο για την ταφή) όχι μόνο οι κάτοικοι της πόλης ως πιστοί του Αντίχριστου, αλλά και όσοι ζουν εκτός της πόλης της Ιερουσαλήμ. Ο λόγος για τη χαρά των πονηρών θα είναι αναμφίβολα ότι το κήρυγμα των μαρτύρων διατάραξε την πλήρη γαλήνη της αμαρτωλής τους αυταρέσκειας και τους τάραξε με τις εκτελέσεις που έπληξαν όλους όσους τολμούσαν να προσβάλουν τους δίκαιους. Αποκ. 11:11. Αλλά μετά από τρεισήμισι ημέρες μπήκε μέσα τους το πνεύμα της ζωής από τον Θεό, και στάθηκαν και οι δύο στα πόδια τους. και μεγάλος φόβος έπεσε πάνω σε όσους τους κοιτούσαν. Τόσο ο θάνατος όσο και η αναβίωση των μαρτύρων δεν ήταν εμφανείς, αλλά πραγματικά γεγονότα για εκείνους που συλλογίστηκαν τα πτώματά τους. και η ανάστασή τους από τους νεκρούς ήταν απόδειξη της παντοδυναμίας του Θεού, του οποίου υπηρέτες ήταν. Ταυτόχρονα, η ανάληψη των μαρτύρων στον ουρανό ήταν ένδειξη της ακραίας ανομίας που αποκαλύφθηκε στη δολοφονία τους. Ως εκ τούτου, λέγεται ότι οι εχθροί τους χτυπήθηκαν από μεγάλο φόβο, αφού είδαν ένα πραγματικό Θείο θαύμα 57. Αποκ. 11:12. Και άκουσαν μια δυνατή φωνή από τον ουρανό να τους λέει: «Ανέβα εδώ». Και ανέβηκαν στον ουρανό πάνω σε ένα σύννεφο. και τους κοίταξαν οι εχθροί τους. Αποκ. 11:13. Και την ίδια ώρα έγινε μεγάλος σεισμός, και το ένα δέκατο της πόλης έπεσε, και επτά χιλιάδες ονόματα ανθρώπων χάθηκαν στον σεισμό. και οι άλλοι κυριεύτηκαν από φόβο και δόξασαν τον Θεό του ουρανού. Ο σεισμός που ακολούθησε την ανάληψη των μαρτύρων, η καταστροφή ενός δέκατου της πόλης και ο θάνατος επτά χιλιάδων ανθρώπων, δείχνουν την αρχή εκείνων των τρομερών καταστροφών που επρόκειτο να ακολουθήσουν σύντομα. Οι αριθμοί 10 και 7 λαμβάνονται εδώ ως συνηθισμένοι ιεροί αριθμοί. Γραφές. Ο σεισμός και οι συνέπειές του μπορούν να θεωρηθούν τιμωρία των κακών, ως δίκαιη ανταπόδοση για την ανομία και την αμετανοησία τους. Η τιμωρία ήταν τόσο φανερή που άλλοι άνθρωποι, όσοι δηλαδή έμειναν ζωντανοί ανάμεσα στα πτώματα και τα ερείπια της πόλης, κυριεύτηκαν από φόβο και δόξαν τον Θεό. Επειδή όμως εδώ μιλάμε ακόμα για τους πονηρούς, ο φόβος πρέπει να θεωρείται ως ένδειξη όχι μετάνοιας και στροφής προς τον Θεό, αλλά απλού φόβου που δεν υπόσχεται διόρθωση. Αποκ. 11:14. Η δεύτερη θλίψη πέρασε. ιδού, η τρίτη θλίψη έρχεται σύντομα. Αποκ. 11:15. Και ο έβδομος άγγελος ήχησε, και δυνατές φωνές ακούστηκαν στον ουρανό, που έλεγαν: Η βασιλεία του κόσμου έγινε η βασιλεία του Κυρίου μας και του Χριστού Του, και θα βασιλεύει στους αιώνες των αιώνων. Αποκ. 11:16. Και οι είκοσι τέσσερις πρεσβύτεροι, καθισμένοι στους θρόνους τους ενώπιον του Θεού, έπεσαν με τα πρόσωπά τους και προσκύνησαν τον Θεό, Αποκ. 11:17. λέγοντας: Σε ευχαριστούμε, Κύριε Θεέ Παντοκράτορα, που είσαι και ήσουν και που πρόκειται να έρθει, που έλαβες τη μεγάλη σου δύναμη και βασίλεψες. Το τρίτο και τελευταίο καημό δεν αποκαλύπτεται λεπτομερώς στη δεύτερη τάξη των αποκαλυπτικών οραμάτων. Ο μάντης προλέγει μόνο αυτή τη θλίψη (στ. 18), και η τάξη τελειώνει με την απεικόνιση ενός οράματος των κατοίκων του ουρανού και του ουράνιου ναού. – Στο άκουσμα της σάλπιγγας του έβδομου Αγγέλου, ο μάντης άκουσε νέους δυνατούς ουράνιους ήχους και φωνές - πιθανώς τους ίδιους που ακούγονταν πάντα γύρω από τον θρόνο του Θεού και που ανήκαν στα τέσσερα σεραφείμ - ζώα (Αποκ. 4:8), στους αγγέλους (Αποκ. 5:11) και στο πλήθος των δοξασμένων αγίων (Αποκ.:9). Οι φωνές έλεγαν ότι αντί για τη βασιλεία του κόσμου, είχε έρθει η Βασιλεία του Κυρίου Ιησού Χριστού, γιατί η βασιλική εξουσία 58 (κυριαρχία) του Αντίχριστου είχε ήδη παύσει στον κόσμο. Αποκ. 11:18. Και οι ειδωλολάτρες εξαγριώθηκαν. Και ήρθε η οργή Σου και ήρθε η ώρα να κρίνεις τους νεκρούς και να ανταποδώσεις τους δούλους Σου, τους προφήτες και τους αγίους και αυτούς που φοβούνται το όνομά Σου, μικρούς και μεγάλους, και να καταστρέψεις αυτούς που καταστρέφουν τη γη. Σε αυτές τις φωνές ενώθηκαν και οι πρεσβύτεροι, οι οποίοι, καλώντας τον Κύριο Θεό Παντοκράτορα στον έπαινο τους, πρόσθεσαν επίσης ένα άλλο επίθετο, το Ποιος είσαι και ήταν και ποιος θα έρθει. - Σύμφωνα με αυτό, οι γέροντες επισημαίνουν περαιτέρω ότι για όλες τις κακές πράξεις και προθέσεις των πονηρών, για την αμετανοησία και την επιμονή τους, θα πέσει πάνω τους η τιμωρητική οργή του Θεού. Η έκφρασή τους: «κρίνετε τους νεκρούς» μπορεί να κατανοηθεί ως ισοδύναμη με την έκφραση: ήρθε η ώρα για ανάσταση και κρίση - κρίση όχι μόνο στους νεκρούς, αλλά και στους ζωντανούς, τόσο για τους δίκαιους όσο και για τους αμαρτωλούς που κατέστρεψαν τη γη με τις αμαρτίες και τις καταχρήσεις τους. Αποκ. 11:19. Και ο ναός του Θεού άνοιξε στον ουρανό, και η κιβωτός της διαθήκης Του εμφανίστηκε στον ναό Του. και ακούστηκαν αστραπές και φωνές και βροντές και σεισμός και μεγάλο χαλάζι. Και το μυστηριώδες όραμα του ανοιγμένου ναού και της κιβωτού της διαθήκης που στέκεται σε αυτό μιλάει για τη μελλοντική τέλεια ένωση του Θεού με τους ανθρώπους. Όπως (στο όραμα) ο ναός (άγια των αγίων), προηγουμένως απρόσιτος, έγινε προσιτός και η κιβωτός της διαθήκης, προηγουμένως κρυμμένη και αόρατη, έγινε ορατή, έτσι και για τους δίκαιους και τέλειους ανθρώπους μετά την Τελευταία Κρίση θα γίνει διαθέσιμη η πιο στενή επικοινωνία με τον Θεό, η πιο στενή και εσωτερική ένωση 59. Η αποκάλυψη αυτού του μυστικού συνοδευόταν από κεραυνούς (την απειλή της κρίσης), φωνές και βροντές (ένδειξη της ίδιας της κρίσης), σεισμό (σύμβολο της αλλαγής των πραγμάτων) και μεγάλο χαλάζι (οι τρομερές συνέπειες της κρίσης) 60. Ανδρέας Καισαρείας, Kliefoth, Krementz. Ανδρέας Καισαρείας, Πριμάσιος, Calmet, Lutardt. Hengstenberg, Kliefoth, Ebrard. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: