Глава XI

Měření chrámu Božího, oltáře a věřících v chrámu (1-2), vystoupení dvou svědků, trvání jejich kázání, jejich moc a moc zázraků (3-6). Smrt svědků ze šelmy z propasti, radost hříšníků při této příležitosti a jejich strach ze vzkříšení a nanebevstoupení svědků (7-12). Velké zemětřesení (13. století). Nebeská slavnost, která začala zvukem sedmé andělské trubky (14–17); vysvětlení nebeské radosti (18); konečné vidění otevřeného chrámu Božího (19). Zj. 11:1. A byla mi dána rákos jako hůl a bylo řečeno: Vstaň a změř Boží chrám a oltář a ty, kdo v něm uctívají. Zj. 11:2. Ale vylučte vnější nádvoří chrámu a neměřte je, neboť bylo dáno pohanům: budou šlapat po svatém městě čtyřicet dva měsíců. První věc, ve které byla vyjádřena Janova prorocká služba, byl úkol, který dostal, aby změřil chrám. Dostal hůl, kterou si však John sám ve svém úžasně napjatém stavu nevšiml: zdálo se, že spontánně skončila v rukou věštce. Hlas, který zjevně patří samotnému Pánu, přikazuje Janovi vstát, což se rovnalo výzvě k zahájení naléhavé akce: začněte, začněte. V souladu s touto výzvou musí nyní Jan začít měřit Boží chrám. Toto měření má význam popisu, vymezuje hranice za účelem zachování a komunikace integrity měřeného a popisovaného objektu. První, co je třeba změřit, je samotný chrám, tedy svatyně a svatyně, a také oltář pro zápalné oběti, který byl odebrán místo prostoru, kde se nacházel, tedy nádvoří pro lidi. Nakonec by měli být měřeni i věřící v chrámu. Uctívači (ve svatyni a svatyni) rozumíme pouze osoby s kněžskou důstojností. Proto je měření chrámu nutné pouze potud, pokud se tím objasní myšlenka měření věřících. A myšlenkou či účelem této dimenze je (srov. čl. 2) oddělit a odlišit je od ostatních lidí – oddělit Kristovu církev od protikřesťanského světa 52 . Tito další lidé jsou zmíněni ve v. 2. pod vnějším nádvořím, které bylo určeno pro obyčejné věřící a proselyty. Vnější nádvoří není nařízeno měřit, protože bylo dáno Božím svolením, aby ho pohané šlapali pod nohy. Pohané jsou všichni lidé, kteří nepatří do počtu opravdových ctitelů Pána Boha. Pošlapání Božského chrámu pohany, tedy nevěřícími a ateisty, by mělo být připsáno době Antikrista a znamená to zároveň zničení, devastaci a znesvěcení svatých míst, jednání úzce související s nepřátelstvím vůči Bohu, což bude odlišovat dobu Antikrista 53. Vláda nepřátelských lidí potrvá. Toto číslo se v Apokalypse několikrát opakuje (Zj 11:3, 12:6, 14, 13:5; srov. Dan 7:25, 12:7), označuje dobu působení Antikrista a podle názoru pravoslavné církve je to období určené nejen pro lidi, tj. 2 měsíce, ale i pro lidi: 4 Prozřetelnost, tj. 3,5 roku. Vize rozměru chrámu a těch, kdo v něm uctívají, hovoří o oddělení křesťanské církve, společnosti pravých křesťanů, od zbytku společnosti. Tedy svaté město Jeruzalém ve vidění představuje celý svět; chrám Boží je společenstvím věřících v Ježíše Krista. Tento vnitřní chrám, vnitřní církev, to jest společnost pravých věřících, bude konečně vyčleněna; praví křesťané budou uctívat Boha v duchu a v pravdě. Praví křesťané, jako praví kněží (1 Petr 2:9), budou mít přístup k Bohu jako pravé děti v domě Božím, jako praví kněží ve svatyni 54. A vnější nádvoří chrámu, to jest nevěřící a ničemný svět, místo církve a křesťanského vedení se vydává do vedení svých bezbožných zástupců. Pošlapou vnější nádvoří chrámu, to znamená, že zničí vše svaté a křesťanské v duši a životě hříšného lidstva, které se jim podřídilo. A to bude pokračovat po celých 42 měsíců vlády Antikrista až do druhého příchodu. Zj. 11:3. A dám svým dvěma svědkům, a budou prorokovat tisíc dvě stě šedesát dní, oblečeni v žíně. Zj. 11:4. Toto jsou dvě olivy a dva svícny stojící před Bohem země. Jméno svědci se používá v obecném smyslu pro kazatele Boží pravdy a křesťanského učení. Byli to proroci a kazatelé v nejširším slova smyslu a účelem jejich kázání nebylo ani tak napomenutí bezbožných, ale spíše všeobecné povznesení a útěcha spravedlivých prostřednictvím předobrazu přicházejícího Božího soudu 55 . Jejich oděv v pytlovině (srov. Jer 4,8; Mt 11,21) lze tedy chápat v obecném významu oděvu kazatelů. Doba jejich kázání - 1260 dní (42 měsíců, 3 1/2 roku) by měla být považována za ukazatel konkrétní doby. Vyžaduje to samotná přesnost vyjádření, dosahující na tak malou jednotku, jako je den, a v tak velkém množství, jako je 1260. Dva svědci jsou nepochybně dvě samostatné skutečné osoby. Takové porozumění vyžaduje nejen popis jejich osobních vlastností, ale také jejich srovnání s Antikristem a jeho falešným prorokem. V Bibli jsou dvě události, které zůstávají nevysvětlené: je to právě popření skutečnosti Henochovy smrti a vznesení proroka živého do nebe. Eliáš. Jak by se tito dva lidé mohli vyhnout smrti, když je to společný úděl celého lidstva (Žd 9:27)? Jsou to tedy dva apokalyptičtí svědci, kteří přijdou na konci časů? 56 Tomu nahrává i fakt, že některé rysy zobrazení svědků (jejich uvěznění v nebesích, produkce ohně z jejich úst) jako by byly převzaty z historické postavy proroka. Eliáš. Konečně ve prospěch tohoto výkladu hovoří autorita antických patristických výkladů (sv. Hippolyt, sv. Efraim Syrský, sv. Jan Damašský, sv. Ondřej Kecap.). V následujících verších jsou některé rysy života a činnosti svědků odhaleny podrobněji. Jsou to dvě olivy a dva svícny (Zachariáš 4:2–3, 14). To vypovídá o jejich zvláštním obdarování božskými dary, díky kterým jsou mocnými a autoritativními kazateli božské pravdy a osvícení. Stojí tak před Bohem, tzn. posláni, Bohem ustanoveni, aby byli Jeho svědky před lidmi („zemí“) žijícími v celém vesmíru, před celým lidstvem. Zj. 11:5. A bude-li je chtít někdo urazit, vyjde oheň z jejich úst a pohltí jejich nepřátele; chce-li je někdo urazit, musí být zabit. Zj. 11:6. Mají moc zavřít nebesa, aby ve dnech jejich proroctví nepadal na zem déšť, a mají moc nad vodami proměnit je v krev a bít zemi každou ranou, kdykoli chtějí. Ohněm ze rtů svědků (srov. Zj 1,16) lze pochopit zvláštní zázračnou moc jejich slov. Každý, kdo nepřijme jejich kázání o pokání a dokonce se začne projevovat tak tvrdohlavě, že se jim rozhodne ublížit, zničí sám sebe, jako ten, kdo odmítá slovo Boží. Moc konat zázraky, tato moc svědků, bude pokračovat po všechny dny jejich prorocké služby, všech 1260 dní; a teprve když svědkové dokončí své kazatelské dílo a splní vše, co jim bylo od Boha přiděleno, skončí čas moci a nedotknutelnosti. Zj. 11:7. A až dokončí své svědectví, šelma, která vyjde z propasti, bude s nimi bojovat, porazí je a zabije je, Zj. 11:8. a jejich mrtvoly zůstanou na ulicích velkého města, které se duchovně nazývá Sodoma a Egypt, kde byl ukřižován náš Pán. Zj 11:9. A mnoho lidí a kmenů, jazyků a národů se bude tři a půl dne dívat na jejich mrtvoly a nedovolí, aby jejich mrtvoly byly uloženy do hrobů. Zj. 11:10. A ti, kdo žijí na zemi, se budou radovat a jásat a budou si navzájem posílat dary, protože tito dva proroci trápili ty, kdo žijí na zemi. Exponent síly zla (v boji proti dobru - svědci) a jeho představitel bude podle obrazu Apokalypsy šelma vynořující se z propasti. Jméno šelmy vynořující se z propasti umožňuje přiblížit se k pochopení tohoto apokalyptického obrazu. Ještě dříve, Zj. 9:1–11, Jan mluvil o propasti a o andělu z propasti. Tato šelma z propasti je stejný anděl propasti, stejný Apollyon - ničitel, rozdíl je pouze v době jejich zjevení, jejich působení na zemi. Musíte vidět ďábla pod sebou; a lze-li jméno šelmy vztáhnout na Antikrista, pak pouze v tom smyslu a významu, že tato získá svou sílu, moc na zemi a zejména vítězství nad svědky od ďábla (Zj 13,2 - dračí šelma). V uvažovaném vidění není zobrazena samotná tvář Antikrista (o tom bude řeč později, ve Zj 13), ale pouze jeho dílo, které bude ve skutečnosti dílem ďáblovým. A proto bude význam Antikrista mezi tehdejší společností tak velký, že jeho zabíjení svatých svědků nejen nebude odsouzeno, ale bude zcela schváleno a jejich mrtvoly budou zesměšňovány na ulicích města. Toto město je budoucností antikřesťanského království, starověkého historického Jeruzaléma, protože Antikrist, který má v úmyslu svrhnout křesťanství, se přirozeně pokusí působit na místech, která jsou pro křesťany zvláště posvátná. Název města Sodoma a Egypt odpovídá tomuto chápání a slovo „duchovně“ naznačuje, že toto město ve svém náboženském a morálním, „duchovním“ stavu je podobné Sodomě a Egyptu. Stejně tak poslední charakteristika města: „kde byl ukřižován jejich Pán“ je náznakem skutečného historického Jeruzaléma, který bude také místem smrti dvou svědků poslední doby. Z jejich smrti se budou 3,5 dne (déle než je obvyklá doba pro pohřeb) radovat nejen obyvatelé města jako přívrženci Antikrista, ale i ti, kteří žijí mimo město Jeruzalém. Důvodem radosti bezbožných bude nepochybně to, že kázání svědků narušilo úplný klid jejich hříšné samolibosti a narušilo je popravami, které postihly každého, kdo se odvážil urazit spravedlivé. Zj. 11:11. Ale po třech a půl dnech do nich vstoupil duch života od Boha a oba se postavili na nohy; a velký strach padl na ty, kdo se na ně dívali. Smrt i oživení svědků nebyly zjevné, ale skutečné události pro ty, kdo uvažovali o jejich mrtvolách; a jejich vstávání z mrtvých bylo důkazem všemohoucnosti Boha, jehož byli služebníky. Nanebevstoupení svědků do nebe bylo zároveň známkou extrémní nezákonnosti, která se projevila při jejich zabíjení. Proto se říká, že jejich nepřátelé byli zasaženi velkým strachem, protože viděli skutečný božský zázrak 57. Zj. 11:12. A uslyšeli mocný hlas z nebe, který jim řekl: "Pojďte sem." A vystoupili na nebesa na oblaku; a jejich nepřátelé se na ně dívali. Zj. 11:13. A v tu hodinu nastalo veliké zemětřesení a desetina města padla a sedm tisíc jmen mužů zahynulo při zemětřesení; a ostatní přemohl strach a vzdali slávu Bohu nebes. Zemětřesení, které následovalo po nanebevstoupení svědků, zničení desetiny města a smrt sedmi tisíc lidí, naznačují začátek oněch hrozných katastrof, které měly brzy následovat. Čísla 10 a 7 jsou zde brána jako obyčejná posvátná čísla. Písmo svaté. Zemětřesení a jeho následky lze považovat za potrestání bezbožných jako spravedlivou odplatu za jejich nezákonnost a nekajícnost. Trest byl tak zřejmý, že ostatní lidé, tedy ti, kteří zůstali naživu mezi mrtvolami a ruinami města, byli přemoženi strachem a vzdávali slávu Bohu. Ale protože zde stále mluvíme o bezbožných, strach by měl být vnímán jako znamení nikoli pokání a obrácení se k Bohu, ale prostého strachu, který neslibuje nápravu. Zj. 11:14. Druhý smutek pominul; hle, třetí smutek brzy přijde. Zj. 11:15. A sedmý anděl zatroubil a v nebi byly slyšet mocné hlasy: Království světa se stalo královstvím našeho Pána a jeho Krista a on bude kralovat na věky věků. Zj. 11:16. A těch dvacet čtyři starců, sedících na svých trůnech před Bohem, padli na tvář a klaněli se Bohu, Zj. 11:17. řka: Děkujeme Ti, Pane Bože všemohoucí, jenž jsi, který jsi byl a který přijdeš, že jsi přijal svou velikou moc a kraloval jsi. Třetí a poslední běda není ve druhém řádu apokalyptických vizí detailně odhalena. Vidoucí pouze předpovídá tento zármutek (v. 18) a řád končí zobrazením vidění obyvatel nebes a nebeského chrámu. – Za zvuku trubky sedmého anděla věštec slyšel nové hlasité nebeské zvuky a hlasy – pravděpodobně tytéž, které byly vždy slyšet kolem Božího trůnu a které patřily čtyřem serafům – zvířatům (Zj 4,8), andělům (Zj 5,11) a zástupu oslavených svatých (Zj 7,9). Hlasy říkaly, že místo království světa přišlo Království Pána Ježíše Krista, neboť královská moc 58 (panství) Antikrista nad světem již přestala. Zj. 11:18. A pohané se rozzuřili; a přišel tvůj hněv a čas soudit mrtvé a dát odplatu svým služebníkům, prorokům a svatým a těm, kdo se bojí tvého jména, malým i velkým, a zničit ty, kdo ničí zemi. K těmto hlasům se připojili i starší, kteří volajíce ve své chvále Pána Boha všemohoucího, přidali i další přídomek Kdo jest a byl a kdo přijde. - V souladu s tím starší dále upozorňují, že za všechny zlé skutky a úmysly bezbožných, za jejich nekajícnost a vytrvalost na ně dopadne trestající Boží hněv. Jejich výraz: „suď mrtvé“ lze chápat jako ekvivalent výrazu: nadešel čas vzkříšení a soudu – soudu nejen nad mrtvými, ale i nad živými, jak nad spravedlivými, tak nad hříšníky, kteří svými hříchy a zneužíváním zničili zemi. Zj. 11:19. A chrám Boží byl otevřen v nebi a truhla jeho smlouvy se ukázala v jeho chrámu; a nastaly blesky a hlasy a hromy a zemětřesení a velké krupobití. A tajemná vize otevřeného chrámu a v něm stojící archa smlouvy hovoří o budoucím dokonalém spojení Boha s lidmi. Tak jako se (ve vidění) stal přístupný chrám (svatyně svatých), dříve nepřístupný, a archa smlouvy, dříve skrytá a neviditelná, se stala viditelnou, tak stejným způsobem pro spravedlivé a dokonalé lidi po Posledním soudu bude k dispozici nejužší komunikace s Bohem, nejužší a vnitřní spojení 59 . Odhalení tohoto tajemství provázely blesky (hrozba soudu), hlasy a hromy (indikace samotného soudu), zemětřesení (symbol změny věcí) a velké krupobití (strašné následky soudu) 60. Ondřeje z Cesareje, Kliefoth, Krementz. Ondřej z Cesareje, Primasius, Calmet, Lutardt. Hengstenberg, Kliefoth, Ebrard. Mohlo by vás zajímat: