Глава XI

Измерване на Божия храм, олтара и поклонниците в храма (1-2), появата на двама свидетели, продължителността на тяхното проповядване, силата им и силата на чудесата (3-6). Смъртта на свидетелите от звяра от бездната, радостта на грешниците по този повод и техния страх при възкресението и възнесението на свидетелите (7-12). Голямо земетресение (13 век). Небесното тържество, започнало със звука на седмата ангелска тръба (14–17); обяснение на небесната радост (18); последното видение на отворения Божи храм (19). Откр.11:1. И ми се даде тръстика като тояга и се каза: Стани и измери Божия храм и олтара, и онези, които се покланят в него. Откр.11:2. Но изключете външния двор на храма и не го измервайте, защото той беше даден на езичниците: те ще тъпчат светия град четиридесет и два месеца. Първото нещо, в което се изразява пророческото служение на Йоан, е задачата, която му е дадена да измери храма. Дадоха му бастун, но от кого, самият Йоан, в своето възвишено напрегнато състояние, не забеляза: той сякаш спонтанно се озова в ръката на гледача. Глас, очевидно принадлежащ на самия Господ, заповядва на Йоан да се изправи, което се равнява на призив да започне спешно действие: започнете, започнете. В съответствие с този призив Йоан сега трябва да започне измерването на Божия храм. Това измерване има значението на описание, определяне на граници, за да се запази и съобщи целостта на измервания и описван обект. Първото нещо, което трябва да се измери, е самият храм, тоест Светая Светих и Светилището, както и олтарът за всеизгаряния, който беше взет вместо мястото, където се намираше, тоест дворът за хората. Накрая трябва да се премерят и богомолците в храма. Под поклонници (в Светая Светих и Светилище) имаме предвид само лица със свещеническо достойнство. Следователно измерването на храма е необходимо само доколкото чрез това се изяснява идеята за измерване на богомолците. А идеята или целта на това измерение е (вж. чл. 2) да ги отдели и разграничи от другите хора – да отдели Църквата Христова от антихристиянския свят 52 . Тези други хора са споменати в ст. 2 под външния двор, който е предназначен за обикновени поклонници и прозелити. Външният двор не е заповядано да бъде измерван, защото той е даден по Божие позволение да бъде стъпкан от езичниците. Езичниците са всички хора, които не принадлежат към числото на истинските поклонници на Господ Бог. Потъпкването на Божествения храм от езичниците, тоест от невярващите и атеистите, трябва да се отнесе към времето на Антихриста и означава същевременно унищожаване, опустошаване и оскверняване на свети места, действия, тясно свързани с враждебност към Бога, което е, което ще отличава времето на Антихрист 53. Царуването на враждебните хора ще продължи 42 месеца. Това число се повтаря няколко пъти в Апокалипсиса (Откр. 11:3, 12:6, 14, 13:5; срв. Дан. 7:25, 12:7), показва периода от време на действие на Антихриста и според мнението на Православната църква е период, определен не само за Божието Провидение, но и за хората, т.е. точно както е казано: 42 месеца или 3,5 години. Видението за размерите на храма и богослужещите в него говори за отделянето на християнската църква, обществото на истинските християни, от останалата част от обществото. Така светият град Ерусалим във видението представлява целия свят; Божият храм е общността на вярващите в Исус Христос. Този вътрешен храм, вътрешната църква, тоест обществото на истинските вярващи, ще бъде най-накрая отделено; истинските християни ще се покланят на Бога с дух и истина. Истинските християни, бидейки истински свещеници (1 Петрово 2:9), ще имат достъп до Бога, като истински деца в Божия дом, като истински свещеници в светилището 54. И външният двор на храма, тоест невярващият и нечестив свят, вместо църквата и християнското ръководство, се предава на ръководството на своите безбожни представители. Те ще стъпчат външния двор на храма, тоест ще унищожат всичко свято и християнско в душата и живота на подчиненото им грешно човечество. И това ще продължи през всичките 42 месеца на царуването на Антихриста до второто пришествие. Откр.11:3. И ще дам на двамата Си свидетели и те ще пророкуват хиляда двеста и шестдесет дни, облечени във вретище. Откр.11:4. Това са двете маслинови дървета и двата светилника, стоящи пред Бога на земята. Името свидетели се използва в общия смисъл на проповедници на Божествената истина и християнското учение. Те са били пророци и проповедници в най-широкия смисъл на думата и целта на тяхното проповядване е била не толкова увещаването на нечестивите, а по-скоро общото назидание и утеха на праведните чрез предобраза на предстоящия Божи съд 55 . Така че тяхното облекло във вретище (вж. Йеремия 4:8; Матей 11:21) може да се разбира в общото значение на облеклото на проповедниците. Периодът на тяхното проповядване - 1260 дни (42 месеца, 3 1/2 години) трябва да се приеме като указание за определено време. Това се налага от самата прецизност на израза, достигаща до толкова малка единица като ден и в толкова голямо количество като 1260. Двама свидетели несъмнено са две отделни реални лица. Такова разбиране изисква не само описанието на техните личностни характеристики, но и съпоставянето им с Антихриста и неговия лъжепророк. Има две събития в Библията, които остават необяснени: това е именно отричането на факта за смъртта на Енох и вземането на пророка жив на небето. Илия. Как тези двама души биха могли да избегнат смъртта, когато тя е обща участ на цялото човечество (Евр. 9:27)? Следователно те ли са двамата апокалиптични свидетели, които ще дойдат в края на времето? 56 Това се подкрепя и от факта, че някои характеристики на изобразяването на свидетелите (тяхното затваряне в небето, производството на огън от устата им) изглежда са взети от историческата фигура на пророка. Илия. И накрая, авторитетът на древните светоотечески тълкувания говори в полза на това тълкуване (св. Иполит, св. Ефрем Сирин, св. Йоан Дамаскин, св. Андрей Кекап.). В следващите стихове някои характеристики от живота и дейността на свидетелите са разкрити по-подробно. Те са две маслинови дървета и два светилника (Захария 4:2-3, 14). Това говори за тяхната специална надареност с Божествени дарби, благодарение на които те са мощни и авторитетни проповедници на Божествената истина и просветление. Те така застават пред Бога, т.е. изпратени, определени от Бог да бъдат Негови свидетели пред хората („земята“), живеещи в цялата вселена, пред цялото човечество. Откр.11:5. И ако някой иска да ги обиди, огън ще излезе от устата им и ще погълне враговете им; ако някой иска да ги обиди, трябва да бъде убит. Откр.11:6. Те имат власт да затворят небесата, за да не вали дъжд на земята в дните на тяхното пророчество, и имат власт над водите да ги превърнат в кръв и да поразят земята с всяка язва, когато пожелаят. Чрез огъня от устните на свидетелите (вж. Откр. 1:16) човек може да разбере особената чудодейна сила на техните думи. Всеки, който не приеме тяхната проповед за покаяние и дори започне да се проявява толкова упорит, че реши да им навреди, ще се самоунищожи като отхвърлящ Божието слово. Силата да правят чудеса, тази сила на свидетелите, ще продължи през всичките дни на тяхното пророческо служение, всичките 1260 дни; и само когато свидетелите завършат своето проповедническо дело, изпълнили всичко, което им е възложено от Бога, ще свърши времето на силата и неприкосновеността. Откр.11:7. И когато свършат свидетелството си, звярът, който излиза от бездната, ще се бие с тях и ще ги победи, и ще ги убие, Откр.11:8. и труповете им ще бъдат оставени по улиците на великия град, който духовно се нарича Содом и Египет, където нашият Господ беше разпнат. Откр. 11:9. И много от народите и племената, езиците и нациите ще гледат труповете си три дни и половина и няма да позволят труповете им да бъдат поставени в гробовете. Откр.11:10. И онези, които живеят на земята, ще се радват и ще се веселят, и ще си изпращат подаръци един на друг, защото тези двама пророци мъчеха живеещите на земята. Изразителят на силата на злото (в борбата с доброто - свидетели) и негов представител, според образа на Апокалипсиса, ще бъде звяр, излизащ от бездната. Името на звяра, излизащ от бездната, позволява да се доближим до разбирането на този апокалиптичен образ. Още по-рано, Откр. 9:1-11, Йоан говори за бездната и за ангел от бездната. Този звяр от бездната е същият ангел на бездната, същият Аполион – разрушителят, единствената разлика е във времето на появата им, дейността им на земята. Трябва да видите дявола отдолу; и ако името на звяра може да се приложи към Антихриста, то само в смисъла и значението, че последният ще получи своята сила, власт на земята и по-специално победата си над свидетелите от дявола (Откр. 13:2 - звярът-змей). В разглежданото видение не е изобразено самото лице на Антихриста (за него ще стане дума по-късно, в Откр. 13), а само неговото дело, което в действителност ще бъде дело на дявола. И следователно значението на Антихриста сред тогавашното общество ще бъде толкова голямо, че убийството му на светите свидетели не само няма да бъде осъдено, но ще бъде напълно одобрено, а труповете им ще бъдат осмивани по улиците на града. Този град е бъдещето на антихристиянското царство, древният исторически Йерусалим, защото Антихристът, имайки намерението да свали християнството, естествено ще се опита да действа на онези места, които са особено свещени за християните. Името на града Содом и Египет отговаря на това разбиране, а думата “духовно” показва, че този град по своето религиозно и морално, “духовно” състояние е подобен на Содом и Египет. По същия начин последната характеристика на града: „където техният Господ беше разпънат“ е индикация за действителния исторически Йерусалим, който също ще бъде мястото на смъртта на двама свидетели от последното време. На смъртта им ще се радват 3,5 дни (повече от обичайното време за погребение) не само жителите на града като привърженици на Антихриста, но и живеещите извън град Йерусалим. Причината за радостта на нечестивите несъмнено ще бъде, че проповедта на свидетелите наруши пълния мир на тяхното греховно самодоволство и ги смути с екзекуциите, които поразиха всеки, дръзнал да обиди праведния. Откр.11:11. Но след три дни и половина духът на живот от Бога влезе в тях и двамата се изправиха на краката си; и голям страх обзе онези, които ги гледаха. Както смъртта, така и съживяването на свидетелите не бяха очевидни, а реални събития за онези, които съзерцаваха труповете им; и тяхното възкръсване от мъртвите беше доказателство за всемогъществото на Бог, чиито слуги бяха. В същото време възнасянето на свидетелите на небето беше индикация за крайното беззаконие, което се разкри в убийството им. Затова се казва, че враговете им били обхванати от голям страх, тъй като видели истинско Божествено чудо 57. Откр.11:12. И те чуха силен глас от небето, който им казваше: „Качете се тук“. И те се изкачиха на небето на облак; и враговете им ги гледаха. Откр.11:13. И в същия този час стана голямо земетресение и една десета от града падна, и седем хиляди имена на мъже загинаха в земетресението; а другите бяха обзети от страх и отдадоха слава на небесния Бог. Земетресението, последвало възнесението на свидетелите, унищожаването на една десета от града и смъртта на седем хиляди души, показват началото на онези ужасни бедствия, които скоро ще последват. Числата 10 и 7 тук се приемат като обикновени свещени числа. писания. Земетресението и последствията от него могат да се считат за наказание на нечестивите, като справедливо възмездие за тяхното беззаконие и непокаяние. Наказанието беше толкова очевидно, че други хора, тоест онези, които останаха живи сред труповете и развалините на града, бяха обзети от страх и въздадоха слава на Бога. Но тъй като тук все още говорим за нечестивите, страхът трябва да се разглежда като индикация не за покаяние и обръщане към Бога, а за обикновен страх, който не обещава поправка. Откр.11:14. Втората скръб премина; ето, третата скръб идва скоро. Откр.11:15. И седмият ангел затръби и на небето се чуха силни гласове, които казваха: Царството на света стана царство на нашия Господ и на Неговия Христос и Той ще царува до вечни векове. Откр.11:16. И двадесет и четиримата старейшини, седнали на троновете си пред Бога, паднаха на лицата си и се поклониха на Бога, Откр.11:17. казвайки: Благодарим Ти, Господи Боже Всемогъщи, Който си и си бил и Който ще дойдеш, че си получил Твоята велика сила и си царувал. Третото и последно горко не е разкрито в детайли във втория ред от апокалиптичните видения. Гледачът само предсказва тази скръб (ст. 18) и заповедта завършва с изобразяване на видение на обитателите на небето и небесния храм. – При звука на тръбата на седмия Ангел гледачът чул нови силни небесни звуци и гласове – вероятно същите, които винаги са се чували около Божия престол и принадлежали на четирите серафими – животни (Откр. 4:8), Ангели (Откр. 5:11) и множеството прославени светии (Откр. 7:9). Гласовете казаха, че вместо царството на света е дошло царството на Господ Исус Христос, тъй като царската власт 58 (господството) на Антихриста вече е престанала над света. Откр.11:18. И езичниците се разгневиха; и дойде Твоят гняв и дойде времето да съдиш мъртвите и да дадеш възмездие на Твоите слуги, пророците и светиите и онези, които се боят от Твоето име, малки и големи, и да унищожиш онези, които погубват земята. Към тези гласове се присъединиха и старейшините, които, наричайки Господ Бог Вседържител в своята хвала, добавиха и друг епитет, Който си и беше и Който ще дойде. - В съответствие с това старейшините посочват още, че за всички зли дела и намерения на нечестивите, за тяхното непокаяние и упоритост върху тях ще падне наказващият Божи гняв. Техният израз: „съдете мъртвите” може да се разбира като еквивалентен на израза: дойде времето за възкресение и съд - съд не само над мъртвите, но и над живите, както над праведните, така и над грешниците, които унищожиха земята с греховете и злоупотребите си. Откр.11:19. И Божият храм се отвори на небето и ковчегът на Неговия завет се появи в Неговия храм; и станаха светкавици и гласове, и гръмове, и земетресение, и голяма градушка. А тайнственото видение на отворения храм и стоящия в него ковчег на завета говори за бъдещия съвършен съюз на Бога с хората. Както (във видението) храмът (светая светих), който преди беше недостъпен, стана достъпен и ковчегът на завета, който преди беше скрит и невидим, стана видим, така и за праведните и съвършени хора след Страшния съд ще стане достъпно най-близкото общуване с Бога, най-близкият и вътрешен съюз 59 . Разкриването на тази тайна беше придружено от мълния (заплахата от съд), гласове и гръмотевици (индикация за самото наказание), земетресение (символ на промяната на нещата) и голяма градушка (ужасните последици от съда) 60. Андрей Кесарийски, Клифот, Кременц. Андрей Кесарийски, Примасий, Калмет, Лутард. Хенгстенберг, Клифот, Ебрард. Може да се интересувате от: