Тлумачення на Послання Святого Апостола Павла до Євреїв

Chapter 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ABOUT THE EPISTLE OF THE HOLY APOSTLE PAUL TO THE JEWS Послання св. апостола Павла до євреїв відрізняється від інших послань цього апостола особливо тим, що ніде не згадується його автор, яким – через інші відмінності у викладі – апостол Павло не завжди одностайно вважався. Один із ранніх згадувачів послання – св. Климент Римський (наприкінці I в.) – не дає скласти з його цитат жодної певної думки про те, кого саме вважали Римляни автором послання. З подальших західних церковних письменників – Тертуліан, посилаючись на послання, приписує Варнаве. Східні письменники одностайніші й певніші за західні. Пантен, Климент Олександрійський, Оріген не лише наводять послання під ім'ям «послання до Євреїв», а й визнають його як твір Апостола Павла. Ориген підтверджує це навіть посиланням на свідчення переказу. Втім, треба зазначити, очевидні особливості мови послання викликали і в Орігена здогад, що хоча думки цього послання цілком Павлові, проте виклад їх міг належати одному з його учнів - Луці або Клименту. Як би там не було, вже у ІІ ст. схід був одностайний у визнанні послання Павловим. Захід утвердився на цій думці пізніше (у половині IV ст., З поширенням творів Орігена). І, нарешті, на Карфагенському соборі (397г.) послання рішуче визнано було посланням Апостола Павла, за кількістю XIV-м. Які ж ознаки змушували сумніватися в приналежності послання до апостола Павла, чим можна послабити їхню силу і які дані говорять за приналежність послання саме названому апостолу? Одна з найбільш очевидних ознак, що дають, мабуть, сильну підставу для сумніву в приналежності послання до апостола Павла, це Євр.2:3, де ніби йдеться від якоїсь іншої особи. Вказували також на не зовсім простий для Павла метод цитування Старого Завіту в цьому посланні. Зазвичай він скрізь наводить місця зі Старого Завіту з перекладу LXX, але користується і єврейським текстом, якщо цей точніший; тим часом як у посланні до Євреїв автор виключно користується лише LXX, хоча цей текст допускав значні неточності. Сама форма цитування значно відступає від звичайної для Павла. Якщо в інших посланнях він зазвичай виражається: «глаголіт Писання» або «такийсь письменник», то тут видаються говорящими або Бог, або Дух Святий. Нарешті, останнє послання відрізняється від інших і більшою чистотою мови, що нагадує більше Євангеліє та Діяння Луки. На противагу цьому достатньо вказати на кілька місць послання, де особистість письменника, якщо не згадується, то ясно відкривається (пор. Євр.13: 23, 24, 18 і д.), І де окремі висловлювання і погляди виявляються зовсім спорідненими Павловим (пор. напр. Євр 10: 39 і Рим 1). Не залишає сумніву щодо автора послання і все взагалі зміст, і дух послання. Що ж до тієї обставини, що апостол, всупереч звичаю своєму, не називає себе ніде у посланні, те й те саме, знаходячи справедливе пояснення, служить лише до більшого підтвердження його авторства. Справа в тому, що апостол повинен був зважати на дуже ворожі до нього почуття своїх одноплемінників, до яких прямувало його послання, чому і вважав за потрібне не згадувати свого імені. Привід, а частково і час написання послання встановлюються з Евр.6 і дал.; Євр.10:26 і дав. та ін. місць. Ці місця говорять про велику небезпеку для віри в змішанні християнських вимог з іудейськими і про необхідність встановити абсолютно самостійне і важливе значення християнства незалежно від юдейства. Така небезпека загрожувала особливо Палестинським християнам з іудеїв, які ніяк не могли звикнутися зі своїм новим становищем у християнстві і продовжували не тільки через звичку, але й через переконання здійснювати всі храмові обряди і юдейські закони, вважаючи їх істотно важливими для спасіння. У наступний час, коли церква Палестинська втратила такого впливового предстоятеля, як Апостол Яків († 62 р. по Р. А.). Х.), і коли стало закрадатися в душі багатьох розчарування щодо Царства Месії, в якому доводилося переносити стільки страждань, і участь у якому поєднувалася зі втратою національності та характерних особливостей Ізраїлю, – тоді багато хто залишив християнські збори і повернувся знову до юдейського служіння. Інші, не встоявши в істинній вірі, впали в особливий запеклий стан, що потім виродилося в єресь евіфнеїв і назореїв. Найбільше, все (прибл. близько 66 року порівн. Євр.13: 23) це мало лягати на душу такого ревнителя, як Павло, чому він і пише Палестинцям своє послання, мета якого ясно вказується в Євр.13:22. Це – вмовляння не залишати віри в Ісуса Христа та надії на Нього. Він є виконанням всього, що у Старому Завіті становило лише предмет перетворень і обітниць. І якщо слава Нового Завіту, який змінив старий, приховується досі в сутінках страждань, то це цілком згідно з сподіваннями і духом християнства (Євр.13:13–14) і не виключає надії в майбутньому досягти відповідної величі та слави шляхом страждань. Головні думки послання: перевага Засновника християнської віри, як Боголюдини, перед Мойсеєм (Євр.1-4); переваги освітлювальних і рятівних засобів, наданих людям через Ісуса Христа, як Божественного Первосвященика, що сидить праворуч Бога Отця (Євр. 5–10), і, нарешті, перевага самих віруючих у Христа при таких благодатних засобах для спасіння від гріха і смерті і найтіснішого спілкування з Церквою, під час тісного спілкування з Богом. Таке обґрунтування і з'ясування духу і сили християнства робить послання надзвичайно важливим і цінним не для одних євреїв, а й для всіх віруючих усіх часів і народів, даючи необхідне завершення всім іншим посланням апостольським, в яких міститься вся система християнського богослов'я. Початкова мова послання, на думку деяких, єврейська; грецькою ж мовою воно перекладено, ймовірно, Климентом, папою Римським. Вам може бути цікаво: