Коментар посланице светог апостола Павла Јеврејима

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 О ПОСЛАНИЦИ СВЕТОГ АПОСТОЛА ПАВЛА ЈЕВРЕЈИМА Порука светог апостола Павла Јеврејима се разликује од осталих посланица овог апостола посебно по томе што нигде не именује свог аутора, за шта се – због других разлика у представљању – није увек једногласно сматрао апостол Павле. Један од најранијих помена писма је Свети Климент Римски (крај 1. века) – не дозвољава нам да из његових цитата извучемо било какав дефинитиван суд о томе кога су тачно Римљани сматрали аутором писма. Међу осталим западним црквеним писцима, Тертулијан је, позивајући се на поруку, приписује Варнави. Источни писци су једнодушнији и одређенији од западних. Пантен, Климент Александријски, Ориген не само да наводе поруку под именом „посланице Јеврејима“, већ је препознају управо као дело апостола Павла. Ориген то чак потврђује позивајући се на доказе традиције. Међутим, потребно је направити резерву, очигледне карактеристике језика поруке такође су навеле Оригена да нагађа да иако су мисли ове поруке у потпуности павловске, њихово излагање би могло припадати неком од његових ученика – или Луки или Клементу. Било како било, већ у 2. веку. Исток је био једногласан у препознавању Павловљеве поруке. Запад се у овом мишљењу учврстио касније (у половини ИВ века, ширењем дела Оригена). И коначно, на Картагинском сабору (397. године), посланица је одлучно призната као посланица апостола Павла, број КСИВ. Који су знаци навели да се посумња да је посланица припадала апостолу Павлу, како је њихова снага могла ослабити, и који докази сугеришу да је посланица припадала именованом апостолу? Један од најочигледнијих знакова који, чини се, даје јаке основе за сумњу да посланица припада апостолу Павлу је Јев. 2:3, где изгледа да долази од неке друге особе. Такође су указали на необичан начин на који Павле у овом писму цитира Стари завет. Обично свуда цитира из Старог завета према преводу ЛКСКС, али користи и јеврејски текст, ако је тачније; У међувремену, у Посланици Јеврејима аутор користи искључиво ЛКСКС, чак и ако је овај текст допуштао значајне нетачности. Сам облик цитата значајно одступа од уобичајеног за Павла. Ако се у другим посланицама обично изражава: „Писмо говори“ или „такав и такав писац“, онда овде изгледа да говори или Бог или Дух Свети. Најзад, последња посланица се разликује од осталих по већој чистоти језика, више подсећа на Јеванђеље и Дела по Луки. За разлику од свега овога, довољно је указати на неколико места у посланици на којима се идентитет писца, ако се не помиње, јасно открива (уп. Јев. 13, 23, 24, 18, итд.), и где се поједини изрази и ставови испостављају потпуно слични Павловим (уп., на пример, Јев. 2 и Ро10:10:3). Нема сумње у аутора поруке и целокупног садржаја и самог духа поруке. Што се тиче чињенице да се апостол, супротно свом обичају, нигде у посланици не именује, управо ова ствар, проналазећи за себе праведно објашњење, само служи да додатно потврди његово ауторство. Чињеница је да је апостол морао да узме у обзир веома непријатељска осећања својих саплеменика којима је послата његова порука, због чега је сматрао да је потребно да не помиње његово име. Разлог, а делимично и време писања посланице, утврђено је из Јеврејима 6, и др.; Јеврејима 10:26 и дао. и друга места. Ови одломци говоре о великој опасности за веру у мешању хришћанских захтева са јудаизмом и потреби да се успостави потпуно независно и доминантно значење хришћанства независно од јудаизма. Ова опасност је посебно претила палестинским јеврејским хришћанима, који нису могли да се навикну на свој нови положај у хришћанству и наставили су, не само из навике, већ и из убеђења, да обављају све храмске обреде и јеврејске законе, сматрајући их неопходним за спасење. У каснијим временима, када је Палестинска црква изгубила тако утицајног примата као што је апостол Јаков († 62. н. Х.), а када је у душе многих почело да се увлачи разочарење у вези са Месијиним Царством, у коме су морали да поднесу толике патње, и учешће у коме је било комбиновано са губитком националности и карактеристичних особина Израела, тада су многи напустили хришћанске састанке и поново се вратили у јеврејску службу. Други, неспособни да одрже праву веру, пали су у посебну врсту огорчености, која се потом изродила у јерес Еуфнејаца и Назарећана. Највише од свега (око 66. уп. Јев. 13, 23) ово је морало пасти на душу таквог ревнитеља као што је Павле, због чега и пише своје писмо Палестинцима, чија је сврха јасно назначена у Јев. 13:22. Ово је опомена да не одустајете од вере у Исуса Христа и наде у Њега. Он је испуњење свега што је у Старом Завету било само предмет преображаја и обећања. И ако је слава Новог Завета, који је заменио стари, још увек скривена у тами страдања, онда је то потпуно у складу са тежњама и духом хришћанства (Јевр. 13, 13-14) и не искључује наду у будућности да се кроз страдање постигне одговарајућа величина и слава. Главне мисли поруке: премоћ Оснивача хришћанске вере, као Богочовека, над Мојсијем (Јевр. 1–4); превасходство просветитељских и спасоносних средстава датих људима кроз Исуса Христа, као Божанственог Првосвештеника, који седи са десне стране Бога Оца (Јевр. 5–10), и, најзад, преимућство самих верника у Христа таквим благодатним средствима за спасење од греха и смрти и најближе општење са Богом, под руководством Цркве и учитељице. Овакво оправдање и разјашњење духа и силе хришћанства чини посланицу изузетно важном и вредном не само за Јевреје, већ и за све вернике свих времена и народа, дајући најпотребнију допуну свим осталим апостолским посланицама, које садрже читав систем хришћанске теологије. Неки верују да је оригинални језик поруке хебрејски; На грчки га је вероватно превео Климент, папа римски. Можда ће вас занимати: