Komenti i letrës së Shën Palit Apostull drejtuar Hebrenjve

Një nga përmendësit më të hershëm të letrës është Shën Klementi i Romës (në fund të shekullit të 1-rë) - nuk na lejon të nxjerrim nga citimet e tij ndonjë gjykim të prerë se kë saktësisht romakët e konsideronin autorin e letrës. Ndër shkrimtarët e mëtejshëm të kishës perëndimore, Tertuliani, duke iu referuar mesazhit, ia atribuon atë Barnabës. Shkrimtarët lindorë janë më unanim dhe më të përcaktuar se ata perëndimorë. Panten, Klementi i Aleksandrisë, Origjeni jo vetëm që citojnë mesazhin nën emrin "letra drejtuar Hebrenjve", por gjithashtu e njohin atë pikërisht si vepër e Apostullit Pal. Origjeni madje e konfirmon këtë duke iu referuar dëshmive të traditës. Sidoqoftë, është e nevojshme të bëni një rezervë, veçoritë e dukshme të gjuhës së mesazhit bënë që Origeni të hamendësonte se megjithëse mendimet e këtij mesazhi janë tërësisht pavloviane, prezantimi i tyre mund t'i përkiste një prej studentëve të tij - ose Lukës ose Klementit. Një nga shenjat më të dukshme që duket se jep baza të forta për të dyshuar se letra i përket apostullit Pal është Heb. 2:3, ku duket se vjen nga një person tjetër. Ata vunë në dukje gjithashtu mënyrën e pazakontë që Pali të citonte Dhiatën e Vjetër në këtë letër. Ai zakonisht citon kudo nga Dhiata e Vjetër sipas përkthimit LXX, por përdor edhe tekstin hebraik, nëse kjo është më e saktë; Ndërkohë, në Letrën drejtuar Hebrenjve autori përdor ekskluzivisht vetëm LXX, edhe nëse ky tekst lejonte pasaktësi të konsiderueshme. Vetë forma e citatit devijon ndjeshëm nga e zakonshme për Palin. Nëse në letrat e tjera zakonisht shprehet: "Flet Shkrimi" ose "Fillan shkrimtar", atëherë këtu duket se po flet ose Zoti ose Fryma e Shenjtë. Së fundi, letra e fundit ndryshon nga të tjerat në pastërtinë më të madhe të gjuhës, që të kujton më shumë Ungjillin dhe Veprat e Lukës. Në ndryshim nga e gjithë kjo, mjafton të vëmë në dukje disa vende në letër ku identiteti i shkrimtarit, nëse nuk përmendet, zbulohet qartë (krh. Heb. 13:23, 24, 18, etj.), dhe ku disa shprehje dhe pikëpamje rezultojnë të jenë plotësisht të ngjashme me ato të Palit (krh., për shembull, Hebr. 2:19:103). Nuk ka dyshim për autorin e mesazhit dhe gjithë përmbajtjen dhe vetë frymën e mesazhit. Për sa i përket faktit që apostulli, në kundërshtim me zakonin e tij, nuk e emërton veten askund në letër, pikërisht kjo gjë, duke gjetur një shpjegim të drejtë për vete, shërben vetëm për të konfirmuar më tej autorësinë e tij. Fakti është se apostulli duhej të merrte parasysh ndjenjat shumë armiqësore të bashkëfiseve të tij të cilëve iu dërgua mesazhi i tij, prandaj ai e konsideroi të nevojshme të mos përmendte emrin e tij. Arsyeja, dhe pjesërisht koha e shkrimit të letrës, përcaktohet nga Hebrenjve 6, et al.; Hebrenjve 10:26 dhe dhanë. dhe vende të tjera. Këto pasazhe flasin për rrezikun e madh për besimin në përzierjen e kërkesave të krishtera me judaizmin dhe nevojën për të krijuar një kuptim krejtësisht të pavarur dhe dominues të krishterimit të pavarur nga judaizmi. Ky rrezik kërcënoi veçanërisht të krishterët hebrenj palestinezë, të cilët nuk mund të mësoheshin me pozicionin e tyre të ri në krishterim dhe vazhduan, jo vetëm nga zakoni, por edhe nga bindja, të kryenin të gjitha ritet e kishës dhe ligjet hebraike, duke i konsideruar ato thelbësore për shpëtimin. Në kohët e mëvonshme, kur Kisha Palestineze humbi një primat kaq me ndikim si Apostulli Jakob († 62 A.D. Dhe nëse lavdia e Dhiatës së Re, e cila zëvendësoi atë të vjetër, është ende e fshehur në errësirën e vuajtjes, atëherë kjo është plotësisht në përputhje me aspiratat dhe frymën e krishterimit (Hebrenjve 13:13-14) dhe nuk përjashton shpresën në të ardhmen për të arritur madhështinë dhe lavdinë përkatëse përmes vuajtjes. Mendimet kryesore të mesazhit: epërsia e Themeluesit të besimit të krishterë, si Zot-njeri, ndaj Moisiut (Hebr. 1–4); epërsia e mjeteve ndriçuese dhe shpëtuese që u janë dhënë njerëzve nëpërmjet Jezu Krishtit, si Kryeprifti Hyjnor, i ulur në të djathtën e Perëndisë Atë (Hebr. 5–10) dhe, së fundi, epërsia e vetë besimtarëve në Krishtin me mjete të tilla plot hir për shpëtimin nga mëkati dhe vdekja dhe bashkësia më e ngushtë me Perëndinë, nën drejtimin e mësuesit dhe mësuesit të saj. Një justifikim dhe sqarim i tillë i frymës dhe fuqisë së krishterimit e bën letrën jashtëzakonisht të rëndësishme dhe të vlefshme jo vetëm për hebrenjtë, por edhe për të gjithë besimtarët e të gjitha kohërave dhe popujve, duke i dhënë plotësimin më të nevojshëm të gjitha letrave të tjera apostolike, që përmbajnë të gjithë sistemin e teologjisë së krishterë. Gjuha origjinale e mesazhit besohet nga disa të jetë hebraike; Ndoshta është përkthyer në greqisht nga Klementi, Papa i Romës. Ju mund të jeni të interesuar në: