Komentár k Listu svätého Pavla apoštola Hebrejom

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 O EPIŠTOLE SVÄTÉHO APOŠTOLA PAVLA ŽIDOM Posolstvo sv. apoštola Pavla Hebrejom sa od ostatných listov tohto apoštola líši najmä tým, že nikde neuvádza svojho autora, za čo – pre iné rozdiely v podaní – nebol vždy apoštol Pavol jednotne považovaný. Jedným z prvých spomínateľov listu je sv. Klement Rímsky (koncom 1. storočia) – neumožňuje nám z jeho citátov vyvodiť jednoznačný úsudok o tom, koho presne Rimania považovali za autora listu. Medzi ďalšími západnými cirkevnými spisovateľmi Tertullianus, odvolávajúc sa na posolstvo, ho pripisuje Barnabášovi. Východní spisovatelia sú jednotnejší a rozhodnejší ako západní. Panten, Klement Alexandrijský, Origenes nielen cituje posolstvo pod názvom „Epištoly Hebrejom“, ale presne ho uznáva aj za dielo apoštola Pavla. Origenes to dokonca potvrdzuje odvolaním sa na dôkazy tradície. Je však potrebné urobiť rezerváciu, zjavné znaky jazyka posolstva tiež spôsobili, že Origenes uhádol, že hoci myšlienky tohto posolstva sú celé pavlovovské, ich prednes by mohol patriť niektorému z jeho žiakov – buď Lukášovi alebo Klementovi. Nech je to ako chce, už v 2. stor. Východ bol v uznaní Pavlovovho posolstva jednomyseľný. Západ sa v tomto názore presadil neskôr (v polovici 4. storočia, s rozšírením diel Origena). A napokon na koncile v Kartágu (397) bol list rozhodne uznaný ako list apoštola Pavla, číslo XIV. Aké znamenia prinútili pochybovať o tom, že list patrí apoštolovi Pavlovi, ako mohla byť oslabená ich sila a aké dôkazy naznačujú, že list patril menovanému apoštolovi? Jedným z najzreteľnejších znakov, ktorý, ako sa zdá, dáva silný dôvod pochybovať o tom, že list patrí apoštolovi Pavlovi, je Hebr. 2:3, kde sa zdá, že to prichádza od inej osoby. Poukázali aj na neobvyklý spôsob, akým Pavol v tomto liste cituje Starý zákon. Zvyčajne všade cituje zo Starého zákona podľa prekladu LXX, ale používa aj hebrejský text, ak je presnejší; Medzitým v Liste Hebrejom autor používa výlučne iba LXX, aj keď tento text umožňuje značné nepresnosti. Už samotná forma citátu sa výrazne vymyká Pavlovi obvyklému. Ak sa v iných epištolách zvyčajne vyjadruje: „Písmo hovorí“ alebo „taký a taký pisateľ“, tak tu sa zdá, že hovorí buď Boh, alebo Duch Svätý. Napokon, posledná epištola sa od ostatných líši väčšou čistotou jazyka, ktorá viac pripomína evanjelium a Skutky Lukáša. Na rozdiel od toho všetkého stačí poukázať na niekoľko miest v epištole, kde je identita pisateľa, ak nie je spomenutá, jasne odhalená (Hebr 13:23, 24, 18 atď.), a kde sa niektoré výrazy a názory úplne podobajú Pavlovým (porov. napr. Hebr 10:12:19). O autorovi posolstva a celom obsahu a samotnom duchu posolstva niet pochýb. Čo sa týka toho, že sa apoštol, oproti svojmu zvyku, nikde v liste nemenuje, práve toto, nachádzajúc pre seba spravodlivé vysvetlenie, slúži len na ďalšie potvrdenie jeho autorstva. Faktom je, že apoštol musel brať do úvahy veľmi nepriateľské pocity svojich spoluobčanov, ktorým bolo poslané jeho posolstvo, a preto považoval za potrebné neuvádzať jeho meno. Dôvod a čiastočne čas písania epištoly je stanovený v Hebrejom 6 a kol.; Hebrejom 10:26 a dal. a ďalšie miesta. Tieto pasáže hovoria o veľkom nebezpečenstve pre vieru v miešaní kresťanských požiadaviek s judaizmom a o potrebe ustanoviť úplne nezávislý a dominantný význam kresťanstva nezávislý od judaizmu. Toto nebezpečenstvo hrozilo najmä palestínskym židovským kresťanom, ktorí si nevedeli zvyknúť na svoje nové postavenie v kresťanstve a naďalej nielen zo zvyku, ale aj z presvedčenia vykonávali všetky chrámové obrady a židovské zákony, považovali ich za nevyhnutné pre spásu. V nasledujúcich časoch, keď palestínska cirkev stratila takého vplyvného primasa, akým bol apoštol Jakub († 62 po Kr. H.), a keď sa do duší mnohých začalo vkrádať sklamanie z Kráľovstva Mesiáša, v ktorom museli znášať toľko utrpenia a účasť na ňom bola spojená so stratou národnosti a charakteristických čŕt Izraela, mnohí opustili kresťanské zhromaždenia a vrátili sa opäť do židovskej služby. Iní, ktorí si nedokázali zachovať pravú vieru, upadli do zvláštneho druhu zatrpknutého stavu, ktorý sa potom zvrhol v herézu Eufneanov a Nazarénov. Predovšetkým to všetko (cca 66 porov. Hebr 13, 23) muselo dopadnúť na dušu takého horlivca, akým bol Pavol, a preto píše svoj list Palestínčanom, ktorého účel je jasne naznačený v Hebr. 13:22. Toto je napomenutie, aby sme sa nevzdávali viery v Ježiša Krista a nádeje v Neho. On je naplnením všetkého, čo bolo v Starom zákone len predmetom premien a prísľubov. A ak je sláva Nového zákona, ktorý nahradil starý, stále skrytá v temnote utrpenia, potom je to úplne v súlade s ašpiráciami a duchom kresťanstva (Žid. 13:13-14) a nevylučuje to nádej v budúcnosti dosiahnuť zodpovedajúcu veľkosť a slávu utrpením. Hlavné myšlienky posolstva: nadradenosť zakladateľa kresťanskej viery ako Bohočloveka nad Mojžišom (Žid. 1–4); nadradenosť osvetľujúcich a spasiteľných prostriedkov, ktoré boli ľuďom dané skrze Ježiša Krista, ako Božského Veľkňaza, sediaceho po pravici Boha Otca (Žid. 5–10), a napokon nadradenosť samotných veriacich v Krista s takými milosťou naplnenými prostriedkami na spásu od hriechu a smrti a najužšie spoločenstvo s Bohom, pod vedením pastierov a učiteľov Cirkvi. Takéto ospravedlnenie a objasnenie ducha a sily kresťanstva robí tento list mimoriadne dôležitým a cenným nielen pre Židov, ale aj pre všetkých veriacich všetkých čias a národov, čím dáva najnutnejšie doplnenie všetkým ostatným apoštolským listom, ktoré obsahujú celý systém kresťanskej teológie. Niektorí veria, že pôvodný jazyk správy je hebrejčina; Do gréčtiny ju pravdepodobne preložil Klement, rímsky pápež. Mohlo by vás zaujímať: