Comentariu la Epistola Sfântului Apostol Pavel către Evrei

Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 DESPRE EPISTOLA SFÂNTULUI APOSTOL PAVEL CĂTRE Evrei Mesajul Sfântului Apostol Pavel către Evrei se deosebește de celelalte epistole ale acestui apostol mai ales prin faptul că nu își numește nicăieri autorul, ceea ce – din cauza altor diferențe de prezentare – nu a fost întotdeauna considerat în unanimitate că este Apostolul Pavel. Unul dintre cei mai timpurii menționați ai scrisorii este Sfântul Clement al Romei (la sfârșitul secolului I) – nu ne permite să tragem din citatele sale vreo judecată certă despre cine anume considerau romanii a fi autorul scrisorii. Printre alți scriitori bisericești occidentali, Tertulian, referindu-se la mesaj, îl atribuie lui Barnaba. Scriitorii estici sunt mai unanimi și mai hotărâți decât cei occidentali. Panten, Clement din Alexandria, Origen nu numai că citează mesajul sub numele de „epistole către evrei”, dar îl recunosc exact ca fiind opera apostolului Pavel. Origen confirmă chiar acest lucru făcând referire la dovezile tradiției. Cu toate acestea, este necesar să facem o rezervă, trăsăturile evidente ale limbajului mesajului l-au făcut și pe Origen să ghicească că, deși gândurile acestui mesaj sunt în întregime pavloviane, prezentarea lor ar putea aparține unuia dintre elevii săi - fie Luca, fie Clement. Oricum ar fi, deja în secolul al II-lea. Orientul a fost unanim în recunoașterea mesajului lui Pavlov. Occidentul s-a impus în această opinie mai târziu (în jumătatea secolului al IV-lea, odată cu răspândirea lucrărilor lui Origen). Și în cele din urmă, la Sinodul de la Cartagina (397), epistola a fost recunoscută în mod decisiv ca fiind epistola apostolului Pavel, numărul XIV. Ce semne au făcut să se îndoiască că epistola îi aparține apostolului Pavel, cum ar putea fi slăbită puterea lor și ce dovezi sugerează că epistola aparține apostolului numit? Unul dintre cele mai evidente semne care pare să ofere motive puternice pentru a ne îndoi că epistola îi aparține apostolului Pavel este Evr. 2:3, unde pare să vină de la o altă persoană. Ei au subliniat, de asemenea, modul neobișnuit în care Pavel a citat Vechiul Testament în această scrisoare. De obicei citează peste tot din Vechiul Testament conform traducerii LXX, dar folosește și textul ebraic, dacă acesta este mai exact; Între timp, în Epistola către Evrei autorul folosește exclusiv doar LXX, chiar dacă acest text permitea inexactități semnificative. Însăși forma citatului se abate semnificativ de la cea obișnuită pentru Pavel. Dacă în alte epistole este de obicei exprimat: „vorbește Scriptura” sau „cutare și cutare scriitor”, atunci aici se pare că vorbește fie Dumnezeu, fie Duhul Sfânt. În cele din urmă, ultima epistolă diferă de celelalte prin o mai mare puritate a limbajului, care amintește mai mult de Evanghelie și de Faptele lui Luca. Spre deosebire de toate acestea, este suficient să subliniem câteva locuri din epistolă în care identitatea scriitorului, dacă nu este menționată, este clar dezvăluită (cf. Evr. 13:23, 24, 18 etc.), și unde anumite expresii și opinii se dovedesc a fi complet asemănătoare cu cele ale lui Pavel (cf., de exemplu, Evr. 10:12:19). Nu există nicio îndoială cu privire la autorul mesajului și întregul conținut și însuși spiritul mesajului. Cât despre faptul că apostolul, contrar obiceiului său, nu se numește nicăieri în epistolă, chiar acest lucru, găsindu-și o justă explicație, nu face decât să confirme și mai mult autorul său. Cert este că apostolul a trebuit să țină cont de sentimentele foarte ostile ale colegilor săi de trib cărora le-a fost trimisă solia, motiv pentru care a considerat că este necesar să nu-și menționeze numele. Motivul, și parțial momentul scrierii epistolei, este stabilit din Evrei 6 și colab.; Evrei 10:26 și a dat. si alte locuri. Aceste pasaje vorbesc despre marele pericol pentru credință în amestecarea cerințelor creștine cu iudaismul și despre necesitatea stabilirii unui sens complet independent și dominant al creștinismului independent de iudaism. Acest pericol i-a amenințat mai ales pe creștinii evrei palestinieni, care nu s-au putut obișnui cu noua lor poziție în creștinism și au continuat, nu numai din obișnuință, ci și din convingere, să îndeplinească toate riturile bisericii și legile evreiești, considerându-le esențiale pentru mântuire. În vremurile ulterioare, când Biserica Palestiniană a pierdut un primat atât de influent precum apostolul Iacov († 62 d.Hr. H.), și când dezamăgirea a început să se strecoare în sufletele multora cu privire la Împărăția lui Mesia, în care au trebuit să îndure atâta suferință și participarea la care a fost combinată cu pierderea naționalității și a trăsăturilor caracteristice ale lui Israel, atunci mulți au părăsit adunările creștine și s-au întors din nou la serviciul evreiesc. Alții, incapabili să-și mențină adevărata credință, au căzut într-o stare specială de amărăciune, care a degenerat apoi în erezia Eufneenilor și Nazarineenilor. Mai presus de toate, totul (aproximativ 66 cf. Evr. 13:23) aceasta a trebuit să cadă asupra sufletului unui asemenea zelot ca Pavel, motiv pentru care el își scrie scrisoarea către palestinieni, al cărei scop este clar indicat în Evr. 13:22. Aceasta este un îndemn de a nu renunța la credința în Isus Hristos și la speranța în El. El este împlinirea a tot ceea ce în Vechiul Testament era doar subiect de transformări și promisiuni. Și dacă gloria Noului Testament, care l-a înlocuit pe cel vechi, este încă ascunsă în întunericul suferinței, atunci aceasta este complet în acord cu aspirațiile și spiritul creștinismului (Evr. 13:13-14) și nu exclude speranța în viitor de a obține măreția și slava corespunzătoare prin suferință. Principalele gânduri ale mesajului: superioritatea Întemeietorului credinței creștine, ca Dumnezeu-om, asupra lui Moise (Evr. 1–4); superioritatea mijloacelor de iluminare și mântuire date oamenilor prin Isus Hristos, în calitate de Mare Preot divin, așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl (Evr. 5–10) și, în cele din urmă, superioritatea credincioșilor în Hristos înșiși cu asemenea mijloace pline de har pentru mântuirea de păcat și moarte și cea mai strânsă comuniune cu Dumnezeu, sub îndrumarea păstorilor și a învățătorilor Bisericii. O astfel de justificare și clarificare a spiritului și puterii creștinismului face ca epistola să fie extrem de importantă și valoroasă nu numai pentru evrei, ci și pentru toți credincioșii din toate timpurile și popoarele, dând completarea cea mai necesară tuturor celorlalte epistole apostolice, care cuprind întregul sistem al teologiei creștine. Limba originală a mesajului este considerată de unii a fi ebraică; Probabil a fost tradusă în greacă de Clement, Papa al Romei. Ați putea fi interesat de: