Komentarz do Listu św. Pawła Apostoła do Hebrajczyków

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 O LISTIE ŚWIĘTEGO APOSTOŁA PAWŁA DO ŻYDÓW Przesłanie św. Apostoła Pawła do Hebrajczyków różni się od pozostałych listów tego apostoła zwłaszcza tym, że nie podaje nigdzie nazwiska jego autora, za co – ze względu na inne różnice w prezentacji – nie zawsze jednomyślnie uważano apostoła Pawła. Jedną z najwcześniejszych wzmianek o tym liście jest św. Klemens Rzymski (z końca I w. n.e.) – nie pozwala to na wyciągnięcie z jego cytatów żadnego jednoznacznego wyroku na temat tego, kogo dokładnie Rzymianie uważali za autora listu. Wśród dalszych pisarzy Kościoła zachodniego Tertulian, odnosząc się do przesłania, przypisuje je Barnabie. Pisarze wschodni są bardziej jednomyślni i bardziej zdecydowani niż zachodni. Panten, Klemens Aleksandryjski, Orygenes nie tylko przytaczają przesłanie pod nazwą „listy do Hebrajczyków”, ale także uznają je właśnie za dzieło apostoła Pawła. Orygenes potwierdza to nawet, odwołując się do świadectw tradycji. Należy jednak dokonać zastrzeżenia, oczywiste cechy języka przesłania skłoniły również Orygenesa do domyślenia się, że choć myśli tego przesłania są całkowicie Pawłowskie, to ich przedstawienie mogło należeć do jednego z jego uczniów – Łukasza lub Klemensa. Tak czy inaczej, już w II wieku. Wschód jednomyślnie uznał przesłanie Pawłowa. Zachód ugruntował się w tej opinii później (w połowie IV wieku, wraz z upowszechnieniem się dzieł Orygenesa). I wreszcie na soborze w Kartaginie (397) ten list został zdecydowanie uznany za list apostoła Pawła, nr XIV. Jakie znaki wzbudziły wątpliwości, czy list należał do apostoła Pawła, jak można było osłabić ich siłę i jakie dowody sugerują, że list należał do wymienionego apostoła? Jednym z najbardziej oczywistych znaków, który wydaje się dawać mocne podstawy do wątpliwości, czy list ten należy do apostoła Pawła, jest Hebr. 2:3, gdzie wydaje się, że pochodzi od innej osoby. Wskazali także na niezwykły sposób, w jaki Paweł cytował w tym liście Stary Testament. Zwykle cytuje wszędzie Stary Testament według tłumaczenia LXX, ale używa także tekstu hebrajskiego, jeśli jest to dokładniejsze; Tymczasem w Liście do Hebrajczyków autor posługuje się wyłącznie LXX, nawet jeśli tekst ten dopuszczał istotne nieścisłości. Sama forma cytatu odbiega znacząco od zwykłej u Pawła. Jeśli w innych listach jest zwykle wyrażane: „Pismo mówi” lub „taki a taki pisarz”, to tutaj wydaje się, że mówi albo Bóg, albo Duch Święty. Wreszcie ostatni list różni się od pozostałych większą czystością języka, bardziej przypominającą Ewangelię i Dzieje Apostolskie Łukasza. W przeciwieństwie do tego wszystkiego wystarczy wskazać kilka miejsc w liście, w których tożsamość pisarza, jeśli nie jest wspomniana, zostaje wyraźnie ujawniona (por. Hbr 13,23. 24, 18 itd.) i gdzie pewne wyrażenia i poglądy okazują się całkowicie zbliżone do Pawła (por. np. Hbr 10,30 i Rz 12,19). Nie ma wątpliwości co do autora przekazu, jak i całej treści oraz samego ducha przekazu. Jeśli chodzi o to, że apostoł, wbrew swemu zwyczajowi, nie wymienia się nigdzie w liście, to właśnie ta rzecz, znajdując dla siebie odpowiednie wyjaśnienie, służy jedynie dalszemu potwierdzeniu jego autorstwa. Faktem jest, że apostoł musiał liczyć się z bardzo wrogimi uczuciami współplemieńców, do których skierowano jego przesłanie, dlatego uznał za konieczne nie wymieniać jego imienia. Powód i częściowo czas napisania listu zostały ustalone na podstawie Listu do Hebrajczyków 6 i in.; Hebrajczyków 10:26 i dał. i inne miejsca. Fragmenty te mówią o wielkim niebezpieczeństwie dla wiary mieszania żądań chrześcijańskich z judaizmem oraz o konieczności ustanowienia całkowicie niezależnego i dominującego znaczenia chrześcijaństwa, niezależnego od judaizmu. To niebezpieczeństwo szczególnie zagrażało palestyńskim żydowskim chrześcijanom, którzy nie mogli przyzwyczaić się do swojej nowej pozycji w chrześcijaństwie i nadal, nie tylko z przyzwyczajenia, ale także z przekonania, wykonywali wszystkie obrzędy świątynne i prawa żydowskie, uważając je za niezbędne do zbawienia. W późniejszych czasach, kiedy Kościół palestyński stracił tak wpływowego prymasa, jak apostoł Jakub († 62 n.e. H.), a kiedy do dusz wielu zaczęło wkradać się rozczarowanie w związku z Królestwem Mesjasza, w którym musieli znosić tak wiele cierpień, a uczestnictwo w którym wiązało się z utratą narodowości i charakterystycznych cech Izraela, wówczas wielu opuszczało spotkania chrześcijańskie i ponownie wracało do służby żydowskiej. Inni, niezdolni do utrzymania prawdziwej wiary, popadli w szczególny rodzaj rozgoryczenia, który następnie przerodził się w herezję Euphnejczyków i Nazarejczyków. Przede wszystkim wszystko to (ok. 66 por. Hbr. 13:23) musiało spaść na duszę takiego fanatyka jak Paweł, dlatego pisze on swój list do Palestyńczyków, którego cel jest wyraźnie wskazany w Hebr. 13:22. Jest to napomnienie, aby nie rezygnować z wiary w Jezusa Chrystusa i pokładać w Nim nadzieję. Jest wypełnieniem tego wszystkiego, co w Starym Testamencie było jedynie przedmiotem przekształceń i obietnic. A jeśli chwała Nowego Testamentu, który zastąpił stary, nadal jest ukryta w ciemnościach cierpienia, to jest to całkowicie zgodne z aspiracjami i duchem chrześcijaństwa (Hbr 13,13-14) i nie wyklucza nadziei na osiągnięcie w przyszłości odpowiedniej wielkości i chwały poprzez cierpienie. Główne myśli przesłania: wyższość Założyciela wiary chrześcijańskiej, jako Boga-Człowieka, nad Mojżeszem (Hbr 1–4); wyższość środków oświecających i zbawczych danych ludziom przez Jezusa Chrystusa, jako Boskiego Najwyższego Kapłana, zasiadającego po prawicy Boga Ojca (Hbr 5–10), i wreszcie wyższość samych wierzących w Chrystusa, dysponujących takimi pełnymi łaski środkami zbawienia od grzechu i śmierci oraz najściślejszej komunii z Bogiem, pod przewodnictwem pasterzy i nauczycieli Kościoła. Takie uzasadnienie i wyjaśnienie ducha i mocy chrześcijaństwa czyni ten list niezwykle ważnym i cennym nie tylko dla Żydów, ale także dla wszystkich wierzących wszystkich czasów i narodów, stanowiąc niezbędne uzupełnienie wszystkich pozostałych listów apostolskich, w których mieści się cały system teologii chrześcijańskiej. Niektórzy uważają, że oryginalnym językiem przesłania jest hebrajski; Prawdopodobnie został przetłumaczony na język grecki przez Klemensa, papieża Rzymu. Może zainteresuje Cię: