Коментар на посланието на свети апостол Павле до Евреите

Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ЗА ПОСТОЛОТО НА СВЕТИОТ АПОСТОЛ ПАВЛЕ ДО ЕВРЕИТЕ Пораката на свети апостол Павле до Евреите се разликува од другите посланија на овој апостол особено по тоа што никаде не го именува нејзиниот автор, за кој - поради други разлики во приказот - апостол Павле не се сметал секогаш едногласно. Еден од најраните спомнувачи на писмото е свети Климент Римски (на крајот на 1 век) - не ни дозволува од неговите цитати да извлечеме никаков дефинитивен суд за тоа кој точно Римјаните го сметале за автор на писмото. Меѓу понатамошните западни црковни писатели, Тертулијан, осврнувајќи се на пораката, му ја припишува на Варнава. Источните писатели се поедногласни и поодредени од западните. Пантен, Климент Александриски, Ориген не само што ја наведуваат пораката под името „посланија до Евреите“, туку и ја препознаваат токму како дело на апостол Павле. Ориген дури и го потврдува ова повикувајќи се на доказите за традицијата. Сепак, неопходно е да се направи резервација, очигледните карактеристики на јазикот на пораката исто така го натераа Ориген да погоди дека иако мислите на оваа порака се целосно павловски, нивната презентација би можела да му припадне на некој од неговите ученици - или Лука или Климент. Како и да е, веќе во 2 век. Истокот беше едногласен во препознавањето на пораката на Павлов. Во ова мислење Западот се воспостави подоцна (во половината на IV век, со ширењето на делата на Ориген). И, конечно, на Картагинскиот собор (397) посланието е одлучно признаено како послание на апостол Павле, број XIV. Кои знаци го натерале некој да се сомнева дека посланието му припаѓа на апостол Павле, како можело да се ослаби нивната сила и кои докази сугерираат дека посланието му припаѓало на именуваниот апостол? Еден од најочигледните знаци што се чини дека дава силна основа за сомневање дека посланието му припаѓа на апостол Павле е Евр. 2:3, каде што се чини дека доаѓа од некоја друга личност. Тие исто така укажале на необичниот начин Павле да го цитира Стариот Завет во ова писмо. Тој обично секаде цитира од Стариот завет според преводот LXX, но го користи и хебрејскиот текст, ако тоа е поточно; Во меѓувреме, во Посланието до Евреите авторот исклучиво користи само LXX, дури и ако овој текст дозволува значителни неточности. Самата форма на цитат значително отстапува од вообичаеното за Павле. Ако во другите посланија обично се изразува: „Светото писмо зборува“ или „таков и таков писател“, тогаш овде се чини дека зборува или Бог или Светиот Дух. Конечно, последното послание се разликува од другите по својата поголема чистота на јазикот, што повеќе потсетува на Евангелието и Делата на Лука. За разлика од сето ова, доволно е да се истакне неколку места во посланието каде што јасно се открива идентитетот на писателот, ако не е спомнат (сп. Евр. 13:23, 24, 18 итн.), и каде одредени изрази и гледишта се целосно слични на Павловото (сп., на пример, Евр. 2:19:103). Нема сомнеж за авторот на пораката и за целата содржина и за самиот дух на пораката. Што се однесува до тоа што апостолот, спротивно на неговиот обичај, не се именува никаде во посланието, токму тоа, наоѓајќи си правично објаснување за себе, служи само дополнително да го потврди неговото авторство. Факт е дека апостолот морал да ги земе предвид многу непријателските чувства на неговите соплеменски соплемени до кои била испратена неговата порака, поради што сметал дека е неопходно да не го спомнува неговото име. Причината, а делумно и времето на пишување на посланието, е утврдено од Евреите 6, и други; Евреите 10:26 и дал. и други места. Овие пасуси зборуваат за големата опасност за верата во мешањето на христијанските барања со јудаизмот и потребата да се воспостави целосно независно и доминантно значење на христијанството независно од јудаизмот. Оваа опасност особено им се закануваше на палестинските еврејски христијани, кои не можеа да се навикнат на својата нова положба во христијанството и продолжија, не само од навика, туку и од убедување, да ги извршуваат сите храмски обреди и еврејски закони, сметајќи ги за неопходни за спасението. Во следните времиња, кога Палестинската црква загуби толку влијателен примат како апостол Јаков († 62 н.е. Х.), и кога разочарувањето почна да се вовлекува во душите на многумина во врска со Царството на Месијата, во кое мораа да издржат толку многу страдања и учеството во кое беше комбинирано со губењето на националноста и карактеристичните карактеристики на Израел, тогаш многумина ги напуштија христијанските состаноци и повторно се вратија на еврејската служба. Други, не можејќи да ја одржат вистинската вера, паднале во посебен вид на огорчена состојба, која потоа се дегенерирала во ерес на Ефнејците и Назареците. Најмногу од сè, сè (приближно околу 66 сп. Евр. 13:23) мораше да падне на душата на таков ревносен како Павле, поради што тој го пишува своето писмо до Палестинците, чија цел е јасно посочена во Евр. 13:22. Ова е опомена да не се откажуваме од верата во Исус Христос и да се надеваме во Него. Тој е исполнување на сето она што во Стариот завет било само предмет на трансформации и ветувања. И ако славата на Новиот Завет, кој го замени стариот, сè уште е скриена во темнината на страдањето, тогаш тоа е целосно во согласност со стремежите и духот на христијанството (Евр. 13:13-14) и не ја исклучува надежта во иднината да се постигне соодветна големина и слава преку страдање. Главните мисли на пораката: супериорноста на Основачот на христијанската вера, како Богочовек, над Мојсеј (Евр. 1–4); супериорноста на просветлувачките и спасоносни средства дадени на луѓето преку Исус Христос, како Божествен Првосвештеник, седнат од десната страна на Бог Отецот (Евр. 5–10), и, конечно, супериорноста на самите верници во Христа со такви средства исполнети со благодат за спасение од гревот и смртта и најблиската заедница со Бога, под водство на црквата и учителот. Ваквото оправдување и разјаснување на духот и силата на христијанството го прави посланието исклучително важно и вредно не само за Евреите, туку и за сите верници од сите времиња и народи, давајќи им најнеопходна довршување на сите други апостолски посланија, кои го содржат целокупниот систем на христијанската теологија. Некои веруваат дека изворниот јазик на пораката е хебрејски; Веројатно на грчки јазик го превел Климент, римски папа. Можеби ќе ве интересира: