Commentaire de l'épître de saint Paul Apôtre aux Hébreux

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 À PROPOS DE L'ÉPITRE DU SAINT-APÔTRE PAUL AUX JUIFS Le message de saint Paul aux Hébreux se distingue des autres épîtres de cet apôtre notamment par le fait qu'il ne nomme nulle part son auteur, ce que - en raison d'autres différences de présentation - l'apôtre Paul n'a pas toujours été unanimement considéré comme étant. L'un des premiers à avoir mentionné la lettre est saint Clément de Rome (à la fin du Ier siècle) - cela ne nous permet pas de tirer de ses citations un jugement précis sur qui exactement les Romains considéraient comme l'auteur de la lettre. Parmi d’autres auteurs de l’Église occidentale, Tertullien, se référant au message, l’attribue à Barnabas. Les écrivains orientaux sont plus unanimes et plus précis que les écrivains occidentaux. Panten, Clément d'Alexandrie, Origène non seulement citent le message sous le nom d'« épîtres aux Hébreux », mais le reconnaissent aussi précisément comme l'œuvre de l'apôtre Paul. Origène le confirme même en se référant aux preuves de la tradition. Cependant, il faut faire une réserve, les caractéristiques évidentes du langage du message ont également fait deviner à Origène que bien que les pensées de ce message soient entièrement pavloviennes, leur présentation pourrait appartenir à l'un de ses étudiants - soit Luc, soit Clément. Quoi qu'il en soit, déjà au IIe siècle. L'Est a été unanime à reconnaître le message de Pavlov. L'Occident s'est imposé dans cette opinion plus tard (dans la moitié du IVe siècle, avec la diffusion des œuvres d'Origène). Et finalement, au Concile de Carthage (397), l'épître fut définitivement reconnue comme l'épître de l'apôtre Paul, numéro XIV. Quels signes ont fait douter que l'épître appartenait à l'apôtre Paul, comment leur force a-t-elle pu être affaiblie, et quelles preuves suggèrent que l'épître appartenait à l'apôtre nommé ? L’un des signes les plus évidents qui semblent donner de fortes raisons de douter de l’appartenance de l’épître à l’apôtre Paul est Héb. 2:3, où cela semble provenir d'une autre personne. Ils ont également souligné la manière inhabituelle de Paul de citer l’Ancien Testament dans cette lettre. Il cite généralement partout l'Ancien Testament selon la traduction LXX, mais il utilise également le texte hébreu, si celui-ci est plus précis ; Pendant ce temps, dans l’Épître aux Hébreux, l’auteur utilise exclusivement LXX, même si ce texte comporte d’importantes inexactitudes. La forme même de la citation s'écarte considérablement de celle habituelle pour Paul. Si dans d'autres épîtres il est habituellement exprimé : « l'Écriture parle » ou « tel ou tel écrivain », alors ici, soit Dieu, soit le Saint-Esprit semble parler. Enfin, la dernière épître se distingue des autres par sa plus grande pureté de langage, qui rappelle davantage l'Évangile et les Actes de Luc. En contraste avec tout cela, il suffit de signaler plusieurs endroits de l’épître où l’identité de l’écrivain, si elle n’est pas mentionnée, est clairement révélée (cf. Héb. 13, 23, 24, 18, etc.), et où certaines expressions et vues se révèlent complètement proches de celles de Paul (cf., par exemple, Héb. 10, 30 et Rom. 12, 19). Il n’y a aucun doute sur l’auteur du message, sur tout le contenu et sur l’esprit même du message. Quant au fait que l'apôtre, contrairement à son habitude, ne se nomme nulle part dans l'épître, cela même, trouvant une explication juste par lui-même, ne sert qu'à confirmer davantage sa paternité. Le fait est que l'apôtre a dû tenir compte des sentiments très hostiles de ses compatriotes à qui son message était envoyé, c'est pourquoi il a jugé nécessaire de ne pas mentionner son nom. La raison, et en partie l'époque de la rédaction de l'épître, est établie à partir d'Hébreux 6 et al. ; Hébreux 10:26 et a donné. et d'autres endroits. Ces passages parlent du grand danger pour la foi de mélanger les exigences chrétiennes avec le judaïsme et de la nécessité d'établir une signification complètement indépendante et dominante du christianisme, indépendante du judaïsme. Ce danger menaçait particulièrement les chrétiens juifs palestiniens, qui ne parvenaient pas à s'habituer à leur nouvelle position dans le christianisme et continuaient, non seulement par habitude, mais aussi par conviction, à accomplir tous les rites de l’église et les lois juives, les considérant comme essentiels au salut. Par la suite, lorsque l’Église palestinienne perdit un primat aussi influent que l’apôtre Jacques († 62 après J.-C. H.), et lorsque la déception a commencé à s'infiltrer dans l'âme de beaucoup concernant le Royaume du Messie, dans lequel ils ont dû endurer tant de souffrances et auquel la participation s'est combinée avec la perte de la nationalité et des traits caractéristiques d'Israël, alors beaucoup ont quitté les réunions chrétiennes et sont retournés au service juif. D’autres, incapables de maintenir la vraie foi, tombèrent dans un état particulier d’aigreur, qui dégénéra ensuite en l’hérésie des Euphnéens et des Nazaréens. Surtout, tout (environ 66 cf. Héb. 13 : 23) devait tomber sur l'âme d'un fanatique comme Paul, c'est pourquoi il écrit sa lettre aux Palestiniens, dont le but est clairement indiqué dans Héb. 13h22. C’est un avertissement de ne pas abandonner la foi en Jésus-Christ et l’espérance en Lui. Il est l'accomplissement de tout ce qui dans l'Ancien Testament n'était que l'objet de transformations et de promesses. Et si la gloire du Nouveau Testament, qui a remplacé l'ancien, est encore cachée dans les ténèbres de la souffrance, alors cela est tout à fait conforme aux aspirations et à l'esprit du christianisme (Héb. 13 : 13-14) et n'exclut pas l'espoir dans l'avenir d'atteindre la grandeur et la gloire correspondantes par la souffrance. Les principales pensées du message : la supériorité du Fondateur de la foi chrétienne, en tant qu'homme-Dieu, sur Moïse (Hébreux 1-4) ; la supériorité des moyens d'éclairage et de salut donnés aux hommes par Jésus-Christ, en tant que Divin Souverain Sacrificateur, assis à la droite de Dieu le Père (Hébreux 5-10), et, enfin, la supériorité des croyants en Christ eux-mêmes avec de tels moyens remplis de grâce pour le salut du péché et de la mort et la communion la plus étroite avec Dieu, sous la direction des bergers et des enseignants de l'Église. Une telle justification et clarification de l'esprit et de la puissance du christianisme rend l'épître extrêmement importante et précieuse non seulement pour les Juifs, mais aussi pour tous les croyants de tous les temps et de tous les peuples, donnant le complément le plus nécessaire à toutes les autres épîtres apostoliques, qui contiennent tout le système de la théologie chrétienne. Certains pensent que la langue originale du message est l'hébreu ; Il a probablement été traduit en grec par Clément, pape de Rome. Vous pourriez être intéressé par :