Comentario a la Epístola de San Pablo Apóstol a los Hebreos

Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 SOBRE LA EPÍSTOLA DEL SANTO APÓSTOL PABLO A LOS JUDÍOS El mensaje del apóstol Pablo a los Hebreos se diferencia de otras epístolas de este apóstol, especialmente en que no menciona a su autor en ninguna parte, lo que, debido a otras diferencias en la presentación, no siempre fue considerado unánimemente como tal. Uno de los primeros en mencionar la carta, San Clemente de Roma (a finales del siglo I), no nos permite extraer de sus citas ningún juicio definitivo sobre quién consideraban exactamente los romanos el autor de la carta. Entre otros escritores de la iglesia occidental, Tertuliano, refiriéndose al mensaje, lo atribuye a Bernabé. Los escritores orientales son más unánimes y más definidos que los occidentales. Panten, Clemente de Alejandría y Orígenes no sólo citan el mensaje bajo el nombre de “epístolas a los Hebreos”, sino que también lo reconocen precisamente como obra del apóstol Pablo. Orígenes incluso lo confirma refiriéndose a la evidencia de la tradición. Sin embargo, es necesario hacer una reserva, las características obvias del lenguaje del mensaje también hicieron que Orígenes adivinara que, aunque los pensamientos de este mensaje son enteramente pavlovianos, su presentación podría pertenecer a uno de sus alumnos, ya sea Lucas o Clemente. Sea como fuere, ya en el siglo II. Oriente reconoció unánimemente el mensaje de Pavlov. Occidente se afirmó en esta opinión más tarde (en la mitad del siglo IV, con la difusión de las obras de Orígenes). Y finalmente, en el Concilio de Cartago (397), la epístola fue reconocida decisivamente como la epístola del apóstol Pablo, número XIV. ¿Qué señales hicieron dudar de que la epístola perteneciera al apóstol Pablo, cómo podría debilitarse su fuerza y ​​qué evidencia sugiere que la epístola perteneció al apóstol nombrado? Una de las señales más obvias que parece dar fuertes motivos para dudar de que la epístola pertenezca al apóstol Pablo es el heb. 2:3, donde parece venir de otra persona. También señalaron la forma inusual en que Pablo cita el Antiguo Testamento en esta carta. Suele citar en todas partes el Antiguo Testamento según la traducción de la LXX, pero también utiliza el texto hebreo, si es más exacto; Mientras tanto, en la Epístola a los Hebreos el autor utiliza exclusivamente la LXX, incluso si este texto permitía imprecisiones significativas. La forma misma de la cita se desvía significativamente de la habitual en Pablo. Si en otras epístolas se suele expresar: “la Escritura habla” o “tal o cual escritor”, aquí parece que habla Dios o el Espíritu Santo. Finalmente, la última epístola se diferencia de las demás por su mayor pureza de lenguaje, que recuerda más al Evangelio y a los Hechos de Lucas. En contraste con todo esto, basta señalar varios lugares de la epístola donde la identidad del escritor, si no se menciona, se revela claramente (cf. Heb. 13:23, 24, 18, etc.), y donde ciertas expresiones y puntos de vista resultan ser completamente similares a los de Pablo (cf., por ejemplo, Heb. 10:30 y Rom. 12:19). No hay duda sobre el autor del mensaje y todo el contenido y el espíritu mismo del mensaje. En cuanto al hecho de que el apóstol, contrariamente a su costumbre, no se nombra en ninguna parte de la epístola, esto mismo, al encontrar una explicación justa para sí mismo, solo sirve para confirmar aún más su autoría. El caso es que el apóstol tuvo que tener en cuenta los sentimientos muy hostiles de sus compañeros de tribu a quienes fue enviado su mensaje, por lo que consideró necesario no mencionar su nombre. El motivo, y en parte el momento en que se escribió la epístola, se establece en Hebreos 6, et al.; Hebreos 10:26 y dio. y otros lugares. Estos pasajes hablan del gran peligro para la fe al mezclar las exigencias cristianas con el judaísmo y la necesidad de establecer un significado completamente independiente y dominante del cristianismo independiente del judaísmo. Este peligro amenazaba especialmente a los cristianos judíos palestinos, que no podían acostumbrarse a su nueva posición en el cristianismo y continuaban, no sólo por costumbre, sino también por convicción, realizando todos los ritos de la iglesia y las leyes judías, considerándolas esenciales para la salvación. En épocas posteriores, cuando la Iglesia palestina perdió a un primado tan influyente como el apóstol Santiago († 62 d.C. H.), y cuando la decepción comenzó a invadir el alma de muchos con respecto al Reino del Mesías, en el que tuvieron que soportar tanto sufrimiento, y cuya participación se combinó con la pérdida de la nacionalidad y los rasgos característicos de Israel, muchos abandonaron las reuniones cristianas y regresaron nuevamente al servicio judío. Otros, incapaces de mantener la verdadera fe, cayeron en una especie especial de estado de amargura, que luego degeneró en la herejía de los eufneos y nazarenos. Sobre todo (aprox. alrededor de 66 cf. Heb. 13: 23) esto tenía que recaer en el alma de un fanático como Pablo, razón por la cual escribe su carta a los palestinos, cuyo propósito está claramente indicado en Heb. 13:22. Esta es una advertencia para no perder la fe en Jesucristo y la esperanza en Él. Él es el cumplimiento de todo lo que en el Antiguo Testamento era sólo objeto de transformaciones y promesas. Y si la gloria del Nuevo Testamento, que reemplazó al antiguo, todavía está escondida en las tinieblas del sufrimiento, entonces esto está completamente de acuerdo con las aspiraciones y el espíritu del cristianismo (Heb. 13:13-14) y no excluye la esperanza en el futuro de alcanzar la correspondiente grandeza y gloria a través del sufrimiento. Los pensamientos principales del mensaje: la superioridad del Fundador de la fe cristiana, como Dios-hombre, sobre Moisés (Heb. 1-4); la superioridad de los medios iluminadores y salvadores dados a las personas a través de Jesucristo, como el Divino Sumo Sacerdote, sentado a la diestra de Dios Padre (Heb. 5-10), y, finalmente, la superioridad de los propios creyentes en Cristo con tales medios llenos de gracia para la salvación del pecado y la muerte y la más estrecha comunión con Dios, bajo la guía de los pastores y maestros de la Iglesia. Tal justificación y clarificación del espíritu y poder del cristianismo hace que la epístola sea extremadamente importante y valiosa no solo para los judíos, sino también para todos los creyentes de todos los tiempos y pueblos, dando el complemento más necesario a todas las demás epístolas apostólicas, que contienen todo el sistema de teología cristiana. Algunos creen que el idioma original del mensaje es el hebreo; Probablemente fue traducido al griego por Clemente, Papa de Roma. Quizás te interese: