Σχολιασμός της προς Εβραίους επιστολής του Αποστόλου Παύλου

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΟΛΗΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ ΠΑΥΛΟΥ ΠΡΟΣ ΤΟΥΣ ΕΒΡΑΙΟΥΣ Το μήνυμα του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς τους Εβραίους διαφέρει από τις άλλες επιστολές αυτού του αποστόλου, ιδίως στο ότι δεν κατονομάζει πουθενά τον συγγραφέα του, κάτι που -λόγω άλλων διαφορών στην παρουσίαση- δεν θεωρείτο πάντα ομόφωνα ο Απόστολος Παύλος. Ένας από τους πρώτους που αναφέρουν την επιστολή είναι ο Άγιος Κλήμης της Ρώμης (στα τέλη του 1ου αιώνα) - δεν μας επιτρέπει να αντλήσουμε από τα αποφθέγματά του καμία οριστική κρίση για το ποιος ακριβώς οι Ρωμαίοι θεωρούσαν ότι ήταν ο συγγραφέας της επιστολής. Μεταξύ άλλων δυτικών εκκλησιαστικών συγγραφέων, ο Τερτυλλιανός, αναφερόμενος στο μήνυμα, το αποδίδει στον Βαρνάβα. Οι ανατολικοί συγγραφείς είναι πιο ομόφωνοι και πιο οριστικοί από τους δυτικούς. Ο Πάντεν, ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας, ο Ωριγένης όχι μόνο αναφέρουν το μήνυμα με το όνομα «επιστολές προς Εβραίους», αλλά το αναγνωρίζουν ακριβώς ως έργο του Αποστόλου Παύλου. Ο Ωριγένης το επιβεβαιώνει μάλιστα αναφερόμενος στα στοιχεία της παράδοσης. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να κάνουμε μια κράτηση, τα προφανή χαρακτηριστικά της γλώσσας του μηνύματος έκαναν επίσης τον Ωριγένη να μαντέψει ότι αν και οι σκέψεις αυτού του μηνύματος είναι εξ ολοκλήρου Παβλοβιανές, η παρουσίασή τους θα μπορούσε να ανήκει σε έναν από τους μαθητές του - είτε τον Λουκά είτε τον Κλήμεντα. Όπως και να έχει, ήδη από τον 2ο αι. Η Ανατολή αναγνώρισε ομόφωνα το μήνυμα του Παβλόφ. Η Δύση καθιερώθηκε σε αυτή τη γνώμη αργότερα (στα μισά του 4ου αιώνα, με τη διάδοση των έργων του Ωριγένη). Και τέλος, στη Σύνοδο της Καρχηδόνας (397), η επιστολή αναγνωρίστηκε αποφασιστικά ως η επιστολή του Αποστόλου Παύλου, αριθμός XIV. Ποια σημάδια έκαναν κάποιον να αμφιβάλλει ότι η επιστολή ανήκε στον Απόστολο Παύλο, πώς θα μπορούσε να αποδυναμωθεί η δύναμή τους και ποια στοιχεία υποδηλώνουν ότι η επιστολή ανήκε στον ονομαζόμενο απόστολο; Ένα από τα πιο προφανή σημάδια που φαίνεται να δίνει ισχυρούς λόγους αμφιβολίας ότι η επιστολή ανήκει στον Απόστολο Παύλο είναι το Εβρ. 2:3, όπου φαίνεται να προέρχεται από κάποιο άλλο άτομο. Τόνισαν επίσης τον ασυνήθιστο τρόπο για τον Παύλο να παραθέτει την Παλαιά Διαθήκη σε αυτή την επιστολή. Συνήθως παραθέτει παντού από την Παλαιά Διαθήκη σύμφωνα με τη μετάφραση LXX, αλλά χρησιμοποιεί και το εβραϊκό κείμενο, αν αυτό είναι πιο ακριβές. Εν τω μεταξύ, στην Προς Εβραίους Επιστολή ο συγγραφέας χρησιμοποιεί αποκλειστικά μόνο το LXX, ακόμα κι αν αυτό το κείμενο επέτρεπε σημαντικές ανακρίβειες. Η ίδια η μορφή της παράθεσης αποκλίνει σημαντικά από τη συνηθισμένη για τον Παύλο. Αν σε άλλες επιστολές συνήθως εκφράζεται: «η Γραφή μιλάει» ή «ο τάδε συγγραφέας», τότε εδώ φαίνεται να μιλάει είτε ο Θεός είτε το Άγιο Πνεύμα. Τέλος, η τελευταία επιστολή διαφέρει από τις άλλες ως προς τη μεγαλύτερη καθαρότητα της γλώσσας, που θυμίζει περισσότερο το Ευαγγέλιο και τις Πράξεις του Λουκά. Σε αντίθεση με όλα αυτά, αρκεί να επισημανθούν αρκετά σημεία στην επιστολή όπου αποκαλύπτεται ξεκάθαρα η ταυτότητα του συγγραφέα, αν δεν αναφέρεται (πρβλ. Εβρ. 13:23, 24, 18, κ.λπ.), και όπου ορισμένες εκφράσεις και απόψεις αποδεικνύονται απολύτως παρόμοιες με του Παύλου (πρβλ., για παράδειγμα, Εβρ. 2:19:3). Δεν υπάρχει αμφιβολία για τον συντάκτη του μηνύματος και ολόκληρο το περιεχόμενο και το ίδιο το πνεύμα του μηνύματος. Όσο για το γεγονός ότι ο απόστολος, αντίθετα με το έθιμο του, δεν κατονομάζεται πουθενά στην επιστολή, αυτό ακριβώς, βρίσκοντας μια δίκαιη εξήγηση για τον εαυτό του, χρησιμεύει μόνο για να επιβεβαιώσει περαιτέρω την συγγραφή του. Γεγονός είναι ότι ο απόστολος έπρεπε να λάβει υπόψη του τα πολύ εχθρικά αισθήματα των ομοφυλοφίλων του στους οποίους εστάλη το μήνυμά του, γι' αυτό θεώρησε απαραίτητο να μην αναφέρει το όνομά του. Ο λόγος, και εν μέρει ο χρόνος συγγραφής της επιστολής, αποδεικνύεται από τους Εβραίους 6, κ.ά. Εβραίους 10:26 και έδωσε. και άλλα μέρη. Αυτά τα αποσπάσματα μιλούν για τον μεγάλο κίνδυνο για την πίστη στην ανάμειξη των χριστιανικών απαιτήσεων με τον Ιουδαϊσμό και την ανάγκη να εδραιωθεί ένα εντελώς ανεξάρτητο και κυρίαρχο νόημα του Χριστιανισμού ανεξάρτητο από τον Ιουδαϊσμό. Αυτός ο κίνδυνος απείλησε ιδιαίτερα τους Παλαιστίνιους Εβραίους Χριστιανούς, οι οποίοι δεν μπορούσαν να συνηθίσουν τη νέα τους θέση στον Χριστιανισμό και συνέχισαν, όχι μόνο από συνήθεια, αλλά και από πεποίθηση, να εκτελούν όλες τις ιεροτελεστίες του ναού και τους εβραϊκούς νόμους, θεωρώντας τους απαραίτητους για τη σωτηρία. Σε μεταγενέστερους χρόνους, όταν η Παλαιστινιακή Εκκλησία έχασε έναν τόσο σημαντικό πρωτεύοντα όπως ο Απόστολος Ιάκωβος († 62 μ.Χ. Η.), και όταν η απογοήτευση άρχισε να σέρνεται στις ψυχές πολλών σχετικά με το Βασίλειο του Μεσσία, στο οποίο έπρεπε να υπομείνουν τόσα βάσανα, και η συμμετοχή στην οποία συνδυάστηκε με την απώλεια της εθνικότητας και των χαρακτηριστικών του Ισραήλ, τότε πολλοί εγκατέλειψαν τις χριστιανικές συναθροίσεις και επέστρεψαν ξανά στην εβραϊκή υπηρεσία. Άλλοι, ανίκανοι να διατηρήσουν την αληθινή πίστη, έπεσαν σε ένα ιδιαίτερο είδος πικραμένης κατάστασης, η οποία στη συνέχεια εκφυλίστηκε στην αίρεση των Ευφναίων και των Ναζωραίων. Κυρίως, όλα (περίπου 66 πρβλ. Εβρ. 13:23) έπρεπε να πέσει στην ψυχή ενός ζηλωτού όπως ο Παύλος, γι' αυτό και γράφει την επιστολή του προς τους Παλαιστίνιους, ο σκοπός της οποίας υποδεικνύεται ξεκάθαρα στα Εβρ. 13:22. Αυτή είναι μια προτροπή να μην εγκαταλείψουμε την πίστη στον Ιησού Χριστό και την ελπίδα σε Αυτόν. Είναι η εκπλήρωση όλων εκείνων που στην Παλαιά Διαθήκη ήταν μόνο αντικείμενο μεταμορφώσεων και υποσχέσεων. Και αν η δόξα της Καινής Διαθήκης, που αντικατέστησε την παλιά, εξακολουθεί να είναι κρυμμένη στο σκοτάδι των παθών, τότε αυτό είναι απολύτως σύμφωνο με τις φιλοδοξίες και το πνεύμα του Χριστιανισμού (Εβρ. 13:13-14) και δεν αποκλείει την ελπίδα στο μέλλον να επιτύχουμε το αντίστοιχο μεγαλείο και δόξα μέσω του πόνου. Οι κύριες σκέψεις του μηνύματος: η ανωτερότητα του Ιδρυτή της χριστιανικής πίστης, ως Θεανθρώπου, έναντι του Μωυσή (Εβρ. 1–4). η ανωτερότητα των διαφωτιστικών και σωτήριων μέσων που δόθηκε στους ανθρώπους μέσω του Ιησού Χριστού, ως Θείου Αρχιερέα, που κάθεται στα δεξιά του Θεού Πατέρα (Εβρ. 5–10), και, τέλος, η ανωτερότητα των ίδιων των πιστών στον Χριστό με τέτοια μέσα γεμάτα χάρη για σωτηρία από την αμαρτία και τον θάνατο και την πιο στενή κοινωνία με τον Θεό, υπό την καθοδήγηση της Εκκλησίας και των δασκάλων της. Μια τέτοια δικαίωση και διευκρίνιση του πνεύματος και της δύναμης του Χριστιανισμού καθιστά την επιστολή εξαιρετικά σημαντική και πολύτιμη όχι μόνο για τους Εβραίους, αλλά και για όλους τους πιστούς όλων των εποχών και λαών, δίνοντας την πιο απαραίτητη ολοκλήρωση σε όλες τις άλλες αποστολικές επιστολές, που περιέχουν ολόκληρο το σύστημα της χριστιανικής θεολογίας. Η αρχική γλώσσα του μηνύματος πιστεύεται από ορισμένους ότι είναι η εβραϊκή. Πιθανότατα μεταφράστηκε στα ελληνικά από τον Κλήμη, Πάπα της Ρώμης. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: