Коментар върху Посланието на св. апостол Павел до евреите

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ЗА ПОСЛАНИЕТО НА СВЕТИ АПОСТОЛ ПАВЕЛ ДО ЮДЕИТЕ Посланието на св. апостол Павел до евреите се различава от другите послания на този апостол особено по това, че никъде не посочва автора си, за какъвто - поради други различия в представянето - апостол Павел не винаги е бил считан единодушно. Един от най-ранните споменатели на писмото е св. Климент Римски (в края на I в.) - не позволява от неговите цитати да извлечем категорична преценка за това кого точно римляните смятат за автор на писмото. Сред други западни църковни писатели Тертулиан, позовавайки се на посланието, го приписва на Варнава. Източните писатели са по-единодушни и по-категорични от западните. Пантен, Климент Александрийски, Ориген не само цитират посланието под името „послания до евреите“, но и го разпознават точно като дело на апостол Павел. Ориген дори потвърждава това, като се позовава на доказателствата на традицията. Необходимо е обаче да се направи уговорка, че очевидните особености на езика на посланието също накараха Ориген да предположи, че въпреки че мислите на това послание са изцяло на Павлов, тяхното представяне може да принадлежи на някой от неговите ученици - Лука или Климент. Както и да е, още през 2 век. Изтокът беше единодушен в разпознаването на посланието на Павлов. Западът се утвърждава в това мнение по-късно (в половината на 4 век, с разпространението на трудовете на Ориген). И накрая, на Събора в Картаген (397 г.), посланието беше решително признато като послание на апостол Павел, номер XIV. Какви признаци карат човек да се съмнява, че посланието принадлежи на апостол Павел, как може да бъде отслабена тяхната сила и какви доказателства сочат, че посланието принадлежи на посочения апостол? Един от най-очевидните знаци, който изглежда дава сериозни основания за съмнение, че посланието принадлежи на апостол Павел, е Евр. 2:3, където изглежда, че идва от някой друг човек. Те също така посочиха необичайния начин, по който Павел цитира Стария завет в това писмо. Той обикновено цитира навсякъде от Стария завет според превода на LXX, но използва и еврейския текст, ако това е по-точно; Междувременно в Посланието до евреите авторът използва изключително само LXX, дори ако този текст допуска значителни неточности. Самата форма на цитиране значително се отклонява от обичайната за Павел. Ако в други послания обикновено се изразява: „Писанието говори“ или „такъв и такъв писател“, то тук изглежда или Бог, или Светият Дух говори. И накрая, последното послание се различава от останалите с по-голямата си чистота на езика, напомнящ повече на Евангелието и Деянията на Лука. За разлика от всичко това, достатъчно е да посочим няколко места в посланието, където самоличността на писателя, ако не е спомената, е ясно разкрита (срв. Евр. 13:23, 24, 18 и т.н.) и където някои изрази и възгледи се оказват напълно близки до тези на Павел (срв., например, Евр. 10:30 и Рим. 12:19). Няма никакво съмнение относно автора на съобщението и цялото съдържание и самия дух на съобщението. Що се отнася до факта, че апостолът, противно на обичая си, не се самоименува никъде в посланието, самото това нещо, намирайки справедливо обяснение за себе си, служи само за по-нататъшно потвърждаване на неговото авторство. Факт е, че апостолът трябваше да вземе предвид много враждебните чувства на своите съплеменници, до които беше изпратено посланието му, поради което той счете за необходимо да не споменава името му. Причината и отчасти времето на написване на посланието са установени от Евреи 6 и др.; Евреи 10:26 и даде. и други места. Тези пасажи говорят за голямата опасност за вярата от смесването на християнските изисквания с юдаизма и необходимостта да се установи напълно независимо и доминиращо значение на християнството, независимо от юдаизма. Тази опасност особено заплашваше палестинските еврейски християни, които не можеха да свикнат с новото си положение в християнството и продължаваха не само по навик, но и по убеждение да изпълняват всички храмови обреди и еврейски закони, считайки ги за необходими за спасението. В следващите времена, когато палестинската църква загуби такъв влиятелен примас като апостол Яков († 62 г. сл. Хр. З.), и когато разочарованието започна да се прокрадва в душите на мнозина по отношение на Царството на Месията, в което трябваше да изтърпят толкова много страдания и участието в което беше съчетано със загубата на националността и характерните черти на Израел, тогава мнозина напуснаха християнските събрания и се върнаха отново към еврейската служба. Други, неспособни да запазят истинската вяра, изпадали в особен вид огорчени състояния, които след това се израждали в ереста на евфнеите и назаряните. Най-вече всичко (прибл. около 66 ср. Евр. 13: 23) това трябваше да падне върху душата на такъв ревнител като Павел, поради което той пише писмото си до палестинците, чиято цел е ясно посочена в Евр. 13:22. Това е съвет да не се отказваме от вярата в Исус Христос и надеждата в Него. Той е изпълнението на всичко, което в Стария Завет е било само предмет на трансформации и обещания. И ако славата на Новия Завет, който замени стария, все още е скрита в мрака на страданието, то това е напълно в съгласие със стремежите и духа на християнството (Евр. 13:13-14) и не изключва надеждата в бъдещето чрез страданието да се постигне съответното величие и слава. Основните мисли на посланието: превъзходството на Основателя на християнската вяра, като Богочовек, над Мойсей (Евр. 1–4); превъзходството на осветяващите и спасителни средства, дадени на хората чрез Исус Христос, като Божествен Първосвещеник, седнал отдясно на Бог Отец (Евр. 5-10), и накрая, превъзходството на самите вярващи в Христос с такива изпълнени с благодат средства за спасение от греха и смъртта и най-тясното общение с Бога, под ръководството на пастирите и учителите на Църквата. Подобно оправдание и изясняване на духа и силата на християнството прави посланието изключително важно и ценно не само за евреите, но и за всички вярващи от всички времена и народи, давайки най-необходимото завършване на всички останали апостолски послания, които съдържат цялата система на християнското богословие. Някои смятат, че оригиналният език на съобщението е иврит; Вероятно е преведен на гръцки от Климент, папа на Рим. Може да се интересувате от: