شرح رسالة القديس بولس الرسول إلى العبرانيين

الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 عن رسالة الرسول بولس إلى اليهود تختلف رسالة القديس بولس الرسول إلى العبرانيين عن رسائل هذا الرسول الأخرى خاصة أنها لا تذكر اسم كاتبها في أي مكان، الأمر الذي - بسبب اختلافات أخرى في العرض - لم يكن الرسول بولس يعتبر كذلك دائمًا بالإجماع. مهما كان الأمر، بالفعل في القرن الثاني. وأجمع الشرق على الاعتراف برسالة بافلوف. وقد رسخ الغرب نفسه على هذا الرأي فيما بعد (في نصف القرن الرابع مع انتشار أعمال أوريجانوس). وأخيرا، في مجلس قرطاج (397)، تم الاعتراف بالرسالة بشكل حاسم كرسالة الرسول بولس، رقم الرابع عشر. ما هي العلامات التي جعلت المرء يشك في أن الرسالة تعود إلى الرسول بولس، وكيف تضعف قوتهم، وما هو الدليل الذي يشير إلى أن الرسالة تعود إلى الرسول المذكور؟ إحدى العلامات الواضحة التي يبدو أنها تعطي سببًا قويًا للشك في أن الرسالة تنتمي إلى الرسول بولس هي عب. 2: 3، حيث يبدو أنه قادم من شخص آخر. وأشاروا أيضًا إلى الطريقة غير المعتادة التي استخدمها بولس في اقتباس العهد القديم في هذه الرسالة. وعادةً ما يقتبس في كل مكان من العهد القديم وفقًا للترجمة السبعينية، ولكنه يستخدم أيضًا النص العبري، إذا كان هذا أكثر دقة؛ وفي الوقت نفسه، في الرسالة إلى العبرانيين، يستخدم المؤلف حصرا LXX فقط، حتى لو كان هذا النص يسمح بأخطاء كبيرة. ينحرف شكل الاقتباس ذاته بشكل كبير عن المعتاد بالنسبة لبولس. إذا تم التعبير عنه عادةً في رسائل أخرى: "الكتاب يتكلم" أو "كاتب كذا وكذا"، فهنا يبدو أن الله أو الروح القدس هو الذي يتكلم. أخيرًا، تختلف الرسالة الأخيرة عن الرسائل الأخرى في نقاء لغتها الأكبر، وتذكرنا بالإنجيل وأعمال لوقا. على النقيض من كل هذا، يكفي أن نشير إلى عدة أماكن في الرسالة حيث يتم الكشف بوضوح عن هوية الكاتب، إذا لم يتم ذكرها (راجع عب ١٣: ٢٣، ٢٤، ١٨، إلخ)، وحيث يتبين أن بعض التعبيرات ووجهات النظر مماثلة تمامًا لآراء بولس (راجع، على سبيل المثال، عب ١٠: ​​٣٠ ورومية ١٢: ١٩). ليس هناك شك في كاتب الرسالة ومضمونها بالكامل وروح الرسالة نفسها. أما بالنسبة لحقيقة أن الرسول، خلافًا لعادته، لم يذكر اسمه في أي مكان في الرسالة، فإن هذا الشيء بالذات، عندما يجد تفسيرًا عادلاً لنفسه، لا يؤدي إلا إلى تأكيد تأليفه. والحقيقة أنه كان على الرسول أن يأخذ في الاعتبار المشاعر العدائية الشديدة لأبناء قبيلته الذين أرسلت إليهم رسالته، ولهذا السبب رأى أنه من الضروري عدم ذكر اسمه. السبب، وجزئيًا وقت كتابة الرسالة، تم تحديده من العبرانيين 6 وآخرون؛ عبرانيين 10: 26 وأعطى. وأماكن أخرى. تتحدث هذه المقاطع عن الخطر الكبير على الإيمان في خلط المطالب المسيحية باليهودية والحاجة إلى إنشاء معنى مستقل تمامًا ومهيمن للمسيحية مستقل عن اليهودية. وكان هذا الخطر يهدد بشكل خاص المسيحيين اليهود الفلسطينيين، الذين لم يتمكنوا من التعود على وضعهم الجديد في المسيحية، واستمروا، ليس فقط عن طريق العادة، ولكن أيضًا عن قناعة، في أداء جميع طقوس الكنيسة والقوانين اليهودية، معتبرين إياها ضرورية للخلاص. وفي الأزمنة اللاحقة، عندما فقدت الكنيسة الفلسطينية رئيسًا مؤثرًا مثل الرسول يعقوب (+62 م. H.) ، وعندما بدأت خيبة الأمل تتسلل إلى نفوس الكثيرين فيما يتعلق بمملكة المسيح، حيث كان عليهم أن يتحملوا الكثير من المعاناة، والتي اقترنت المشاركة فيها بفقدان الجنسية والسمات المميزة لإسرائيل، ترك الكثيرون الاجتماعات المسيحية وعادوا مرة أخرى إلى الخدمة اليهودية. والبعض الآخر، غير القادرين على الحفاظ على الإيمان الحقيقي، سقطوا في حالة من المرارة من نوع خاص، والتي انحطت بعد ذلك إلى هرطقة الأوفينيين والناصريين. الأهم من ذلك كله، أن كل شيء (حوالي 66 راجع عب 13: 23) كان يجب أن يقع على روح متعصب مثل بولس، ولهذا السبب يكتب رسالته إلى الفلسطينيين، والغرض منها موضح بوضوح في عب. 13:22. هذا تحذير من عدم التخلي عن الإيمان بيسوع المسيح والرجاء فيه. إنه تحقيق كل ما كان في العهد القديم فقط موضوع تحولات ووعود.