Глава IX

Перетворювальне значення пристрою скинії та старозавітного Богослужіння (1–10). Виконання прообразів у первосвященичому служінні Ісуса Христа (11–15). Необхідність смерті жертв у Старому Завіті (16–22). Раз і назавжди принесена Христом Жертва за всіх людей (24–28). У IX-му розділі апостол продовжує (до Євр.8:5) показувати, як старозавітне святилище з його священним приладдям і служінням блідне перед багатомилостивим і величним служінням Новозавітного Первосвященика і Його Святилища. При цьому він мудро звертає свій погляд до скинії і Богослужбових установ більш давнього часу, як тому, що багатьох подробиць скинії і Богослужіння вже не було в сучасному єрусалимському храмі, так і тому, що такою вказівкою на старобогослужбову обстановку найсильніше можна було зацікавити євреїв від часів Мойсея. Євр.9:1. І перший завіт мав постанову про Богослужіння та святилище земне: Постанова про Богослужіння і святилище земне – на противагу «нерукотворному небесному» святилищу Христовому (Євр.9:11 і Євр.9:24). Євр.9:2. бо влаштована була скинія перша, в якій був світильник, і трапеза, і пропозиція хлібів, і яка називається святе. Євр.9:3. За другою ж завісою була скинія, звана «Святе-святих», Євр.9:4. що мала золоту кадильницю і обкладений з усіх боків золотом ковчег заповіту, де була золота посудина з манною, жезл Ааронів розквітлий і скрижали заповіту, Євр.9:5. а над ним херувими слави, що осіняють очищення; про що не потрібно тепер говорити докладно. Опис обстановки скинії, згідно з Біблійними даними про неї, порівн. Вих 25:37, 9:4; Лев.24:6; Чис 4:12; про Завісу Вих 26:33; про інші предмети скинії – Вих 30:1–3, 25:10–11; Чис 17:10; Втор 10:1; 1Цар 4:22; Єз 9:3; Вих.40:26 і Вих.40:34; Лев.16:14–15. Про все це, за словами апостола, «не треба тепер говорити докладно», тому що все це передбачається само собою добре відомим читачеві, як дороге і близьке його серцю. Євр.9:6. При такому влаштуванні в першу скинію завжди входять священики відправляти богослужіння; Євр.9:7. а другий – один раз на рік один тільки первосвященик, не без крові, яку приносить за себе і за гріхи незнання народу. Описавши пристрій та обстановку скинії, апостол зупиняє увагу читачів на недоступності головної частини її для звичайних смертних, крім первосвященика, який теж мав доступ до цієї частини за відомих лише умов (одного разу на рік, з кров'ю за гріхи свої та народу). Ця особливість скинії мала, на думку апостола, глибоке символічне значення, вказуючи на недоступність для людей шляху до істинного небесного святилища і недостатність Старозавітних настанов (скинії та Богослужіння) для відкриття шляху до цього святилища. Правильність такого тлумачення апостол виправдовує (Євр.9: 8) посиланням на те, що воно має своїм натхненником Того ж Духа Святого, Який промовив все одкровення (пор. Євр.3: 7). Євр.9:8. Цим Дух Святий показує, що ще не відкрито шлях у святилище, доки стоїть колишня скинія. Євр.9:9. Вона є образ теперішнього часу, в який приносяться дари та жертви, які не можуть зробити в совісті досконалим того, хто приносить, Євр.9:10. і які з наїдками та питтями, і різними обмиваннями та обрядами, що належать до плоті, встановлені були лише до часу виправлення. Недоступність, або недосконалість, недостатність шляху до небесного святилища - в даний час, доки стоїть колишня скинія (колишні старозавітні встановлення) - пояснюється характером Старозавітної обрядовості, яка лише символізувала майбутнє, але нічого не давала для вдосконалення совісті і оживотворення наречених на розтлінних сил людини, улаштуванням більшої і найдосконалішої скинії нерукотвореної (тобто Царства Небесного), шлях до якої, прокладений Христом Первосвящеником зі Своєю Кров'ю, для всіх став доступним і рятівним, справним і досконалим (Євр.9:11–12). Євр.9:11. Але Христос, Первосвященик майбутніх благ, прийшовши з більшою і найдосконалішою скинією, нерукотвореною, тобто не такого устрою, Євр.9:12. і не з кров'ю козлів і тельців, але зі Своєю Кровією, якось увійшов у святилище і набув вічне викуплення. Євр.9:13. Бо коли кров тільців і козлів та попіл теляти, через окроплення освячує осквернених, щоб чисто було тіло, Євр.9:14. то більше, ніж Кров Христа, Який Духом Святим приніс Себе непорочного Богу, очистить совість нашу від мертвих діл, для служіння Богові живому та істинному! Просте зіставлення Крові Христової з кров'ю старозавітних козлів і тільців дає апостолу новий випадок вивести істотну і найвищу перевагу Нового Завіту перед Старим. Якщо там окроплення кров'ю тільців і козлів вважалося освяченням для тіл осквернених і повертало втрачену осквернену здатність служити Богу, то тим більше Кров Христова здатна очищати совість нашу від мертвих справ для служіння Богові живому та істинному! – Вираз, що Христос «Духом Святим приніс Себе непорочного Богу» , має на увазі вказати благодатну участь Духа Святого як посередньої Божественної сили, що сприяла Боголюдині – Христу зробити Його велику справу принесення Себе в жертву за гріхи людей і разом з тим зробити їх здатними. Євр.9:15. І тому Він є клопотанням нового завіту, щоб через смерть Його, що була для викуплення від злочинів, зроблених у першому завіті, покликані до вічної спадщини отримали обітоване. Євр.9:16. Бо де заповіт, там необхідно, щоб пішла смерть заповідача, Євр.9:17. тому що заповіт дійсний після померлих: він не має сили, коли заповідач живий. Зв'язок цього важкого для розуміння місця з попереднім і зміст його досить добре уловлені Златоустом, який говорить: «бо, мабуть, було багато малодушних, які тому особливо, що Христос помер, не вірили обітницям Його, то Павло, бажаючи рішуче спростувати таку думку, є прикладом, запозиченим із загального звичаю. Який це звичай? Тому самому, каже він, треба бути впевненим. Чому? Тому що заповіти бувають дійсними і набувають чинності не за життя заповідачів, але після їх смерті. Тому він і починає так промову: «Ново му Завіт у», каже, «Ходатай» є… Але, скажуть, там ніхто не помирав: яким чином було затверджено той завіт? Так само. Як? І там кров, як і тут кров. Не дивуйся, що там не Христова кров; адже там був прообраз; тому й каже: «теж ні перший без даху оновлений є...» Тим самим т. е. тому, каже, потрібен був прообраз як заповіту, і смерті» (Злат. біс. XVI на посл, до Євр). Євр.9:18. Чому й перший завіт було затверджено не без крові. Євр.9:19. Бо Мойсей, виголосивши всі заповіді за законом перед усім народом, взяв кров биків та козлів із водою та вовною червленою та ісопом, і окропив як саму книгу, так і весь народ, Євр.9:20. говорячи: Це кров заповіту, який наказав вам Бог. Євр.9:21. Також окропив кров'ю та скинію та всі судини Богослужбові. Докладніше описується те, як саме затверджений був Кров'ю Старий Завіт. Св. Златоуст супроводжує цей опис такими тлумаченнями: «Чому окроплюється книга заповіту та народ? Тому що та кров та все інше було прообразом найчеснішої крові, що була протворена з давніх-давен. Чому з ісопом? Тому що він, як речовина щільна і м'яка, стримував кров. Навіщо вода? Вона була вжита на знак очищення водою. А навіщо хвиля (вовна)? І вона була використана для того, щоб утримувати кров». Апостол показує, що тут разом були і кров, і вода, бо хрещення є образом страждання Христового. Євр.9:22. Та й майже все за законом очищається кров'ю, і без пролиття крові не буває прощення. «Та й майже все» – και σχεδόν πάντα , слав.: «і мало не вся» . «Чому таке обмеження? (Злат.). Тому що там не було досконалого очищення і досконалого відпущення гріхів, але було напівдосконале і навіть набагато менше, а тут – «це кров, – каже, – Нового Заповіту, яка за ви, що виливаєшся на залишення гріхів» (Мт 26:28)». Євр.9:23. Отже образи небесного повинні були очищатися цими, а саме небесне кращими жертвами. Якщо «образи небесного» (все Старозавітне, вище перераховане) вимагали очищення Кров'ю, якою тоді могла служити тільки кров жертовних тварин, що освітньо вказувала на Кров Христову, то «саме небесне» (все Новозавітне, прообразоване Старозавітним) вимагало й більш, так би мовити, небесного. Св. Златоуст із цього приводу дає таке чудове міркування: «Як вони (тобто старозавітні встановлення) – образи небесних? І що він називає нині небесним? Чи небо? Чи не Ангелів? Ні, але наші священнодії. Наші (священнодіяння) на небесах і небесні, хоч відбуваються на землі. Так і Ангели бувають на землі, але називаються небесними; і херувими були на землі, але вони небесні. Що я говорю: були? Вони перебувають на землі, як у раю, і, проте, вони небесні. І «наше життя на небесах є» (Флп 3:20), хоча ми живемо тут. «Кращими жертвами» . Найкраще називається найкращим по відношенню до чогось хорошого. Отже, добрі були й образи небесного. Вони були поганими, як образи; інакше було б погано і те, чого вони служать образами». Євр.9:24. Бо Христос увійшов не в рукотворене святилище, в образі істинного влаштоване, але в саме небо, щоб стати нині за нас перед лицем Божим, «Що зробив (апостол) щодо жертв, те саме робить і тут. Як їм протиставив смерть Христову, так тут храму протиставляє ціле небо. Але не в цьому тільки показує відмінність, а й у тому, що наш священик ближче до Бога, «нехай з'явиться, – додає він, – особі Божій за нас» . Очевидно, що все це говориться про Його плоть» (Злат.). Євр.9:25. і не для того, щоб багаторазово приносити Себе, як первосвященик входить до святилища кожного року з чужою кров'ю; «Чи бачиш, скільки протиположень? Багато разів – одного разу, з кров'ю чужою – зі Своєю. Велика різниця! Христос Сам – і жертва, і священик» (Злат.). Євр.9:26. інакше належало б Йому багаторазово страждати від початку світу; Він же одного разу, до кінця віків, явився для знищення гріха жертвою Своєю. «Тут апостол відкриває деякий догмат: якби, каже, Йому належало багаторазово приносити жертви, то належало б багаторазово розпинатися. «Нині ж єдиною на кінець століть». Чому «на кінець століть»? Після безлічі гріхів; якби все це сталося спочатку і ніхто не повірив би, то діло домобудівництва залишилося б марним… Коли ж з часом з'явилося безліч гріхів, тоді завчасно Він і з'явився…» (Злат.). Євр.9:27. І як людям належить один раз померти, а потім суд, «Довівши, що не треба було вмирати багато разів, апостол показує тепер і те, чому Він помер одного разу. «Лежить, – каже, – людиною єдиною помрети». Отже, одного разу Він помер за всіх людей» (Злат.). Щоправда, ми й тепер вмираємо колишньою смертю, але вмираючи, не залишаємось у ній (смерті), а це не означає вмирати. Влада смерті та справжня смерть є та, коли померлий вже не має змоги повернутися до життя; якщо ж після смерті він оживе, і до того ж найкращим життям, то це не смерть, а успіння. Смерть могла втримати всіх; тому Христос і помер, щоб звільнити нас. Євр.9:28. так і Христос, одного разу принісши Себе в жертву, щоб підняти гріхи багатьох, вдруге явиться не для очищення гріха, а для тих, хто чекає Його на спасіння. «Щоб підняти гріхи багатьох» . Чому багато, а не всіх? Бо не всі повірили. Він помер за всіх, щоб урятувати всіх, скільки від Нього залежить, – смерть Його і сильна була врятувати всіх від смерті, – але Він підніс гріхи не всіх, бо не захотіли самі. - "Не для очищення гріха", грец. χωρίς αμαρτίας – слав. точніше: «без гріха». Тобто, за тлумаченням Золотоуста, «не для того, щоб взяти гріхи, і не за гріхи прийде в інший раз, щоб знову померти; Він і одного разу помер не тому, що мав померти. Навіщо ж з'явиться! Щоб покарати, каже; втім, не висловлює цього (прямо), але з відрадою: «без гріха з'явиться тим, хто чекає його на спасіння» , тому що вже немає потреби в жертві, щоб рятувати їх, але для цього потрібні справи!» … Вам може бути цікаво: