Глава IX

Преображајни значај структуре скиније и старозаветне богослужења (1–10). Испуњење типова у првосвештеничкој служби Исуса Христа (11–15). Неопходност смрти жртава у Старом завету (16–22). Једном заувек, Христова жртва за све људе (24–28). У 9. поглављу апостол наставља (Јевр. 8:5) да показује како старозаветна светиња са својим светим прибором и службама бледи у поређењу са много милосрдном и величанственом службом новозаветног првосвештеника и његове светиње. Истовремено, он мудро скреће пажњу на скиније и богослужења неког старијег времена, како због тога што многи детаљи скиније и богослужења више нису били у савременом јерусалимском храму, тако и због тога што је таква назнака старог литургијског амбијента највише могла да заинтересује Јевреје с обзиром на њихово безгранично поштовање према свему што долази из времена. Јев.9:1. И први завет је имао уредбу о богослужењу и земаљској светињи: Декрет о обожавању и земаљска светиња су у супротности са „небеском светињом која није направљена рукама“ (Јевр. 9:11 и Јевр. 9:24). Јеврејима 9:2. Јер је саграђена прва скинија, у којој беше светиљка, и трпеза, и принос хлеба, и која се зове „света“. Јеврејима 9:3. Иза другог вела је био скинија, звана Светиња над светињама, Јеврејима 9:4. имајући златну кадионицу и ковчег завета обложен са свих страна златом, где је био златни суд са маном, штап Аронов који је процветао и плоче завета, Јев.9:5. а над њим су херувими славе, који засењују очишћење; о чему сада није потребно детаљно расправљати. Опис намештаја скиније, у складу са библијским подацима о њој, уп. Изл 25:37, 9:4; Лев.24:6; Нумберс 4:12; о велу Излазак 26:33; о осталим предметима шатора - Изл 30:1-3, 25:10-11; Нумберс 17:10; Деутерономи 10:1; 1. Самуилова 4:22; Езе 9:3; Излазак 40:26 и Излазак 40:34; Лев.16:14–15. Све то, по речима апостола, „нема потребе да се сада говори детаљније“, јер се претпоставља да је све то читаоцу добро познато, као да му је драго и прирасло срцу. Јев.9:6. Са оваквим распоредом, свештеници увек улазе у прву скинију да врше Божанствене службе; Јев.9:7. а у другом једном годишње сам првосвештеник, не без крви, коју доноси за себе и за грехе незнања народа. Описујући структуру и опремање скиније, апостол скреће пажњу читаоцима на недоступност његовог главног дела за обичне смртнике, осим за првосвештеника, који је такође имао приступ овом делу само под одређеним условима (једном годишње, крвљу за грехе себе и народа). Ова особина скиније је, према апостолу, имала дубоко симболичко значење, што је указивало на неприступачност пута ка истинској небеској светињи и на недостатност старозаветних институција (скиније и богослужења) да отворе пут овој светињи. Апостол оправдава исправност овог тумачења (Јевр. 9,8) наводећи чињеницу да оно има за инспиратора истог Светог Духа који је изговорио свако откривење (уп. Јев. 3,7). Јев.9:8. Овим Дух Свети показује да пут у светињу још није отворен све док стоји некадашњи шатор. Јев.9:9. Она је слика садашњег времена, у коме се приносе дарови и жртве, које не могу учинити да приносилац буде савршен у савести, Јев.9:10. и који су уз храну и пиће, и разна прања и обреде који се односе на тело, били установљени само до времена исправљања. Неприступачност, односно несавршеност, недовољност пута ка небеској светињи – у данашње време, док стоји некадашњи табернакул (некадашње старозаветне установе) – објашњава се природом старозаветног обреда, који је само симболизовао будућност, али није дао ништа за побољшање савести и да би се сам покварио и покварио на њеној ревитализацији. бити укинут другом бољом диспензацијом, већом и савршенијом. нерукотворени шатор (тј. Царство Небеско), пут до којег је поплочан Христос Првосвештеник Својом Крвљу, постао свима доступан и спасоносан, услужан и савршен (Јевр. 9,11–12). Јеврејима 9:11. Али Христос, Првосвештеник будућих добара, дошавши са већим и савршенијим шатором, нерукотвореним, то јест не такве грађе, Јеврејима 9:12. и не крвљу јараца и бикова, него својом крвљу једном уђе у светињу и задобије вечно искупљење. Јеврејима 9:13. Јер ако крв бикова и јараца и пепео од јунице, шкропљењем, освети оскврњеног, да би тело било чисто, Јев.9:14. Колико ће више Крв Христова, који је Духом Светим принео Себе беспрекорног Богу, очистити нашу савест од мртвих дела да служимо Богу живом и истинитом! Једноставно поређење Крви Христове са крвљу старозаветних јараца и телади даје апостолу нову прилику да изведе најзначајнију и највишу предност Новог завета над Старим. Ако се тамо шкропљење крвљу бикова и јараца сматрало освећењем за оскврњена тела и повратило изгубљену способност оскврњених да служе Богу, колико је више Крв Христова способна да очисти нашу савест од мртвих дела да служимо живом и истинитом Богу! – Израз да је Христос „Духом Светим принео Себе беспрекорног Богу“ значи да указује на благодатно учешће Духа Светога као посредничке Божанске силе која је помогла Богочовеку – Христу да изврши Своје велико дело жртвовања Себе за грехе људи и уједно их учини способним да служе Богу живом и истинитом. Јев.9:15. И зато је Он посредник новог завета, да Његовом смрћу, која је била за искупљење од злочина почињених у првом савезу, они који су позвани у вечно наслеђе добију обећање. Јев.9:16. Јер тамо где постоји тестамент потребно је да уследи смрт оставиоца, Јев.9:17. јер тестамент важи после умрлог: не важи када је оставилац жив. Повезаност овог тешко схватљивог одломка са претходним и његово значење сасвим је добро ухваћена код Златоуста, који каже: „пошто је вероватно било много малодушних људи који, посебно зато што је Христос умро, нису веровали Његовим обећањима, Павле, желећи одлучно да оповргне такво мишљење, представља пример позајмљен из општег обичаја, какав је то обичај. Зашто су тестаменти валидни и добијају снагу не за време њиховог живота, него после њихове смрти, он каже: „Постоји Завет“... крв је ту био прототип; Зато он каже: „Тако се не обнавља први без заклона...“ Тако је, дакле, био потребан прототип и завета и смрти“ (Златни демон. КСВИ. на Јевр.). Јев.9:18. Због тога први савез није успостављен без крви. Јев.9:19. Јер Мојсије, изговоривши све заповести по закону пред свим народом, узе крв бикова и јараца са водом и скерлетном вуном и исопом, и пошкропи и саму књигу и сав народ, Јеврејима 9:20. говорећи: Ово је крв завета који вам је Бог заповедио. Јеврејима 9:21. Крвљу је пошкропио и скинију и све богослужбене сасуде. Детаљније описује како је тачно Стари завет потврђен Крвљу. Свети Златоуст прати овај опис следећим тумачењима: „Зашто је књига завета и народа шкропљена? Зато што је та крв и све остало био прототип најпоштеније крви, која је била представљена од давнина. Зашто исопом? Зато што је она, као густа и мека супстанца, задржавала крв. Употребљавала се крв за очишћење. За шта је вода (вода) (вода)? јер је коришћено да задржи крв.” Апостол показује да је овде заједно било и крви и воде, јер је крштење слика страдања Христовог. Јеврејима 9:22. И скоро све по закону се крвљу чисти, а без проливања крви нема опроштаја. „Да, и скоро све“ - και σχεδον παντα, глав.: „и скоро све.“ „Чему такво ограничење? (Злат.). Јер није било савршеног очишћења и савршеног опроштења грехова, него је било полусавршеног и још много мањег, али ево – „ово је крв Новог Завета,” каже он, „која се за вас пролива ради опроштења грехова” (Матеј 26,28). Јев.9:23. Тако су слике небеских ствари морале бити очишћене овим, а саме небеске ствари најбољим од ових жртава. Ако су „слике небеске” (све што је у Старом завету, горе наведено) захтевале очишћење Крвљу, којој је тада могла служити само крв жртвених животиња, које су симболично указивале на Крв Христову, онда је „сама небеска” (све у Новом Завету, типично по Старом Завету, што је типично речено у Старом Завету, захтевало више, чистије, тако да је он захтевао да се више чисти). Крви Христове. Свети Златоуст даје следеће изванредно резоновање по овом питању: "Како су оне (тј. старозаветне установе) слике небеског? И како он сада назива небеским? Зар то није небо? Зар то нису Анђели? Не, него наши свети обреди. Наши (свети обреди, и он) се обављају на земљи, иако се на њему обављају анђели. су на земљи, а на земљи су се појавили херувими, а они су се појавили као у рају, а „наш живот је на небу“ (Филп 3:20). Сходно томе, слике небеског су такође биле добре. Нису биле лоше, као слике; иначе би било лоше за оно што служе као слике“. Јеврејима 9:24. Јер Христос није ушао у рукотворену светињу, сазидану по лику истинитом, него у само небо, да се сада појави пред лицем Божијим ради нас, „Оно што је (апостол) урадио у вези са жртвама, он то исто ради и овде. Као што је Христову смрт супротставио њима, тако и овде супротставља цело небо храму. Али није само то оно што показује разлику, већ и чињеница да је наш свештеник ближи Богу, „да би се, додаје, појавио пред лицем Божијим ради нас“. Очигледно је да се све ово говори о Његовом телу“ (Злат.). Јеврејима 9:25. а не да би више пута приносио Себе, као што првосвештеник сваке године са туђом крвљу улази у светињу; „Видиш ли колико има супротности? Више пута – једном, туђом крвљу – својом. Велика разлика! Сам Христос је и жртва и свештеник“ (Злат.). Јеврејима 9:26. иначе би морао много пута да страда од постанка света; Он се једном, пред крај векова, појавио да својом жртвом уништи грех. „Овде апостол открива извесну догму: ако је, каже, морао много пута да принесе жртву, онда би морао бити разапет много пута. „Сада један на крају векова.” Зашто „на крају векова”? После многих сагрешења; да се све ово догодило на почетку и да нико није веровао, онда би посао изградње привреде остао бескористан... Када се, временом, појавило мноштво грехова, онда се Он јавио у право време...“ (Злат.). Јеврејима 9:27. И као што је људима одређено да једном умру, а потом и суд, „Доказавши да није потребно много пута умријети, апостол сада показује зашто је једном умро. „Он лаже“, каже он, „да умре сам као човјек“. Дакле, Он је умро једном за све људе” - (Злат.). Истина, ми и даље умиремо истом смрћу, али када умремо, не остајемо у њој (смрти), а то не значи умирање. Моћ смрти и истинске смрти је да када покојник више нема могућности да се врати у живот; ако после смрти оживи, и то бољим животом, онда ово није смрт, него успињање. Смрт је могла задржати свакога; Зато је Христос умро да нас ослободи. Јеврејима 9:28. тако ће се Христос, једном жртвујући Себе да узме грехе многих, јавити други пут не ради очишћења од греха, него ради спасења онима који Га чекају. „Да узмем грехе многих“. Зашто многи, а не сви? Јер нису сви веровали. Умро је за свакога да би свакога спасао, колико је од Њега зависило – Његова смрт је била моћна да спасе свакога од пропасти – али Он није сносио грехе свих, јер они сами нису хтели. - „Не за очишћење греха“, грч. χωρις αμαρτιας - слава. тачније: „без греха“. Односно, по Златоустовом тумачењу, „не да би одузео грехе, а не ради грехова, он ће доћи други пут да умре поново; Он није умро једном јер је морао да умре. Зашто ће се појавити? Да казни, каже; међутим, он то не изражава (директно), већ са радошћу: „без греха ће се јавити онима који више не чекају спасење, јер нема потребе за спасењем“ спасите их, али за ово су нам потребна дела!“ ... Можда ће вас занимати: