Глава IX

Rëndësia transformuese e strukturës së tabernakullit dhe Shërbimit Hyjnor të Dhiatës së Vjetër (1–10). Përmbushja e llojeve në shërbimin e lartë priftëror të Jezu Krishtit (11–15). Domosdoshmëria e vdekjes së viktimave në Dhiatën e Vjetër (16–22). Një herë e përgjithmonë, Sakrifica e bërë nga Krishti për të gjithë njerëzit (24–28). Në kapitullin 9 apostulli vazhdon (Hebr. 8:5) të tregojë se si shenjtërorja e Dhiatës së Vjetër me aksesorët dhe shërbimet e saj të shenjta zbehet në krahasim me shërbesën shumë të mëshirshme dhe madhështore të Kryepriftit të Dhiatës së Re dhe të shenjtërores së Tij. Në të njëjtën kohë, ai e kthen me mençuri vëmendjen e tij te tabernakulli dhe shërbimet hyjnore të një kohe më të lashtë, si për shkak se shumë nga detajet e tabernakullit dhe shërbesave hyjnore nuk ishin më në kishën modern të Jerusalemit, dhe sepse një tregues i tillë i mjedisit të vjetër liturgjik mbi të gjitha mund t'i interesonte hebrenjtë duke pasur parasysh respektin e tyre të pakufi për gjithçka që vinte nga koha e Moisiut. Hebr.9:1. Dhe besëlidhja e parë kishte një dekret në lidhje me adhurimin dhe shenjtëroren tokësore: Dekreti i adhurimit dhe shenjtërorja tokësore janë në kontrast me "shenjtëroren qiellore që nuk është bërë me dorë" (Hebrenjve 9:11 dhe Hebr. 9:24). Hebrenjve 9:2. Sepse u ndërtua tabernakulli i parë, në të cilin ishte llamba, tryeza dhe blatimi i bukës, dhe që quhet "i shenjtë". Hebrenjve 9:3. Pas velit të dytë ishte tabernakulli, i quajtur Shenjti i të Shenjtëve, Hebrenjve 9:4. kishte një temjanicë ari dhe një arkë të besëlidhjes të veshur me ar nga të gjitha anët, ku kishte një enë ari me manë, shufrën e Aaronit që lulëzoi dhe pllakat e besëlidhjes, Hebr.9:5. dhe mbi të janë kerubinët e lavdisë, që mbulojnë pastrimin; e cila nuk ka nevojë të diskutohet në detaje tani. Përshkrimi i mobilimit të tabernakullit, në përputhje me të dhënat biblike për të, krh. Da 25:37, 9:4; Lev.24:6; Numrat 4:12; rreth Velit Eksodi 26:33; për sendet e tjera të tabernakullit - Ex 30:1-3, 25:10-11; Numrat 17:10; Ligji i Përtërirë 10:1; 1 Samuelit 4:22; Ezk 9:3; Eksodi 40:26 dhe Eksodi 40:34; Lev.16:14–15. E gjithë kjo, sipas fjalëve të apostullit, "nuk ka nevojë të flitet me hollësi tani", sepse e gjithë kjo supozohet të jetë e njohur për lexuesin, si e dashur dhe e afërt për zemrën e tij. Hebr.9:6. Me këtë rregullim, priftërinjtë hyjnë gjithmonë në tabernakullin e parë për të kryer shërbimet hyjnore; Hebr.9:7. dhe në të dytin, një herë në vit kryeprifti i vetëm, jo ​​pa gjak, të cilin e sjell për vete dhe për mëkatet e injorancës së popullit. Pasi përshkruan strukturën dhe orenditë e tabernakullit, apostulli tërheq vëmendjen e lexuesve për paarritshmërinë e pjesës kryesore të tij për njerëzit e zakonshëm, me përjashtim të kryepriftit, i cili gjithashtu kishte akses në këtë pjesë vetëm në kushte të caktuara (një herë në vit, me gjak për mëkatet e tij dhe të njerëzve). Kjo veçori e tabernakullit kishte, sipas apostullit, një kuptim të thellë simbolik, që tregonte paarritshmërinë për njerëzit në rrugën drejt shenjtërores së vërtetë qiellore dhe pamjaftueshmërinë e institucioneve të Testamentit të Vjetër (tabernakullit dhe shërbimeve hyjnore) për t'i hapur rrugën kësaj faltoreje. Apostulli e justifikon korrektësinë e këtij interpretimi (Heb. 9:8) duke përmendur faktin se ai ka si frymëzues të njëjtin Frymë të Shenjtë që foli të gjithë zbulesën (krh. Heb. 3:7). Hebr.9:8. Me këtë Fryma e Shenjtë tregon se rruga për në shenjtërore nuk është hapur ende për sa kohë që qëndron tabernakulli i mëparshëm. Hebr.9:9. Ajo është një imazh i kohës së tanishme, në të cilën ofrohen dhurata dhe sakrifica, të cilat nuk mund ta bëjnë ofruesin të përsosur në ndërgjegje, Hebr.9:10. dhe të cilat, me ushqimin dhe pijen, dhe larjet dhe ritet e ndryshme që kishin të bënin me mishin, u vendosën vetëm deri në kohën e korrigjimit. Paarritshmëria, ose papërsosmëria, pamjaftueshmëria e rrugës për në shenjtëroren qiellore - në kohën e tanishme, ndërsa ish-tabernakulli qëndron (ish-institucionet e Dhiatës së Vjetër) - shpjegohet me natyrën e ritualit të Testamentit të Vjetër, i cili vetëm simbolizonte të ardhmen, por nuk dha asgjë për përmirësimin e ndërgjegjes njerëzore dhe përmirësimin e forcave të korruptuara të tij. të shfuqizohet nga një periudhë tjetër më e mirë, më e madhe dhe më e përsosur. tabernakulli jo i bërë me duar (d.m.th., Mbretëria e Qiellit), rruga drejt së cilës, e shtruar nga Krishti Kryeprifti me Gjakun e Tij, u bë e arritshme dhe shpëtimtare, e dobishme dhe e përsosur për të gjithë (Hebrenjve 9:11–12). Hebrenjve 9:11. Por Krishti, Kryeprifti i të mirave të së ardhmes, pasi erdhi me një tabernakull më të madh e më të përsosur, jo të bërë me duar, domethënë jo të një konstruksioni të tillë, Hebrenjve 9:12. dhe jo me gjakun e cjepve dhe të demave, por me gjakun e vet, një herë ai hyri në shenjtërore dhe fitoi shpengimin e përjetshëm. Hebrenjve 9:13. Sepse në qoftë se gjaku i demave dhe i dhive dhe hiri i mëshqerrës, që spërkat, shenjtëron të ndoturin, që trupi të jetë i pastër, Hebr.9:14. Aq më tepër gjaku i Krishtit, i cili me anë të Frymës së Shenjtë iu ofrua Perëndisë i paqortueshëm, do ta pastrojë ndërgjegjen tonë nga veprat e vdekura për t'i shërbyer Perëndisë së gjallë dhe të vërtetë! Një krahasim i thjeshtë i Gjakut të Krishtit me gjakun e dhive dhe viçave të Dhiatës së Vjetër i jep apostullit një mundësi të re për të nxjerrë në pah avantazhin më domethënës dhe më të lartë të Dhiatës së Re mbi të Vjetër. Nëse atje spërkatja e gjakut të demave dhe cjepve konsiderohej shenjtërim për trupat e ndotur dhe rivendoste aftësinë e humbur të të ndoturve për t'i shërbyer Perëndisë, atëherë sa më shumë është Gjaku i Krishtit i aftë të pastrojë ndërgjegjen tonë nga veprat e vdekura për t'i shërbyer Perëndisë së gjallë dhe të vërtetë! – Shprehja se Krishti “me anë të Frymës së Shenjtë e ofroi Veten e Tij të paqortueshëm” do të thotë të tregojë pjesëmarrjen e hirshme të Frymës së Shenjtë si një fuqi hyjnore ndërmjetësuese që e ndihmoi Perëndi-Njeriun - Krishtin të kryejë veprën e Tij të madhe për të sakrifikuar veten për mëkatet e njerëzve dhe në të njëjtën kohë duke i bërë ata të aftë për t'i shërbyer Zotit të gjallë dhe të vërtetë. Hebr.9:15. Dhe prandaj Ai është ndërmjetësi i besëlidhjes së re, në mënyrë që nëpërmjet vdekjes së Tij, e cila ishte për shëlbim nga krimet e kryera në besëlidhjen e parë, ata që thirren në një trashëgimi të përjetshme të mund të marrin premtimin. Hebr.9:16. Sepse aty ku ka testament, është e nevojshme që të pasojë vdekja e trashëgimlënësit, Hebr.9:17. sepse testamenti është i vlefshëm pas të vdekurit: nuk vlen kur trashëgimlënësi është i gjallë. Lidhja e këtij pasazhi të vështirë për t'u kuptuar me atë të mëparshmin dhe kuptimi i tij janë kapur mjaft mirë nga Krizostomi, i cili thotë: “Meqë ndoshta kishte shumë njerëz me zemër të dobët, të cilët, veçanërisht për shkak se Krishti vdiq, nuk u besuan premtimeve të Tij, Pali, duke dashur ta përgënjeshtroj me vendosmëri një mendim të tillë, paraqet një shembull të huazuar nga zakonet e përgjithshme. Pse testamenti është i vlefshëm dhe fiton fuqi jo gjatë jetës së trashëgimlënësve, prandaj ai e fillon fjalimin e tij kështu: "Ka një Dhjatë të Re"... atje ishte një prototip Prandaj thotë: “Në të njëjtën mënyrë nuk përtërihet i pari pa strehë...” Po kështu, pra, pra, thotë, duhej një prototip edhe i besëlidhjes edhe i vdekjes” (Demon i Artë. XVI më i fundit, te Heb.). Hebr.9:18. Kjo është arsyeja pse besëlidhja e parë nuk u vendos pa gjak. Hebr.9:19. Sepse Moisiu, pasi shqiptoi të gjitha urdhërimet sipas ligjit përpara gjithë popullit, mori gjakun e demave dhe të cjepve me ujë, me lesh të kuq të ndezur dhe me hisop, dhe spërkati librin dhe tërë popullin, Hebrenjve 9:20. duke thënë: "Ky është gjaku i besëlidhjes që Perëndia ju ka urdhëruar". Hebrenjve 9:21. Ai gjithashtu spërkati me gjak tabernakullin dhe të gjitha enët liturgjike. Ai përshkruan më në detaje se si saktësisht Dhiata e Vjetër u konfirmua nga Gjaku. Shën Krizostomi e shoqëron këtë përshkrim me këto interpretime: "Pse spërkatet libri i besëlidhjes dhe popullit? Sepse ai gjak dhe gjithçka tjetër ishte një prototip i gjakut më të ndershëm, i cili përfaqësohej nga kohët e lashta. Pse me hisopin? Sepse ai, si një substancë e dendur dhe e butë, mbante gjakun. Për çfarë shërben uji? Për çfarë përdoret uji? u përdor për të mbajtur gjakun.” Apostulli tregon se këtu kishte gjak dhe ujë së bashku, sepse pagëzimi është një imazh i vuajtjes së Krishtit. Hebrenjve 9:22. Dhe pothuajse çdo gjë sipas ligjit pastrohet me gjak, dhe pa derdhjen e gjakut nuk ka falje. "Po, dhe pothuajse gjithçka" - dhe pothuajse πάντα, glav.: "dhe pothuajse të gjitha." "Pse një kufizim i tillë? (Zlat.). Sepse nuk kishte pastrim të përsosur dhe heqje të përsosur të mëkateve, por kishte gjysmë të përsosur dhe shumë më pak, por këtu - "ky është gjaku", thotë ai, "i Dhiatës së Re, që është derdhur për ju për faljen e mëkateve" (Mateu 26:28). Hebr.9:23. Pra, shëmbëlltyrat e gjërave qiellore duhej të pastroheshin me këto, dhe vetë gjërat qiellore me më të mirat e këtyre sakrificave. Nëse "imazhet e qiellit" (gjithçka e Dhiatës së Vjetër, e renditur më sipër) kërkonin pastrim me Gjak, i cili më pas mund të shërbehej vetëm nga gjaku i kafshëve flijuese, i cili simbolikisht tregonte për Gjakun e Krishtit, atëherë "vetë qiellorja" (gjithçka e Dhiatës së Re, e tipizuar nga Dhiata e Vjetër, më shumë, duke kërkuar më shumë pastruese) Gjaku i Krishtit. Shën Krizostomi jep arsyetimin e mëposhtëm të mrekullueshëm për këtë çështje: "Si janë ato (d.m.th., institucionet e Dhiatës së Vjetër) imazhe të qiellorit? Dhe çfarë e quan ai tani qiellor? A nuk është qielli? A nuk janë Engjëjt? Jo, por ritet tona të shenjta. Edhe pse ritet tona (të shenjta, në tokë dhe në tokë) kryhen në mënyrë të tillë. Engjëjt janë në tokë, por kerubinët u shfaqën në tokë, por ata janë qiellorë, si në parajsë, dhe, megjithatë, "jeta jonë është në parajsë" (Fil 3:20). Rrjedhimisht, imazhet e qiellorit ishin gjithashtu të mira. Nuk ishin të këqija, si imazhet; përndryshe do të ishte keq për atë që shërbejnë si imazhe.” Hebrenjve 9:24. Sepse Krishti nuk hyri në një shenjtërore të bërë me duar, të ndërtuar sipas shëmbëlltyrës së së vërtetës, por në vetë qiellin, për të dalë tani për ne përpara fytyrës së Perëndisë, “Atë që (apostulli) bëri në lidhje me flijimet, ai bën të njëjtën gjë këtu. Ashtu si ai e krahasoi vdekjen e Krishtit me ta, ashtu edhe këtu ai vë në kontrast gjithë qiellin me kishën. Por nuk është vetëm kjo që tregon ndryshimin, por edhe fakti që prifti ynë është më afër Zotit, “që të mund të shfaqet”, shton ai, “për ne përballë Zotit”. Është e qartë se e gjithë kjo thuhet për mishin e Tij” (Zlat.). Hebrenjve 9:25. dhe jo për të ofruar veten vazhdimisht, pasi kryeprifti hyn në shenjtërore çdo vit me gjakun e dikujt tjetër; “A e shihni sa të kundërta ka? Në mënyrë të përsëritur - një herë, me gjakun e dikujt tjetër - me gjakun e dikujt. Diferencë e madhe! Vetë Krishti është sakrificë edhe prift” (Zlat.). Hebrenjve 9:26. përndryshe Atij do t'i duhej të vuante shumë herë që nga fillimi i botës; Ai një herë, nga fundi i shekujve, u shfaq për të shkatërruar mëkatin nëpërmjet flijimit të Tij. "Këtu apostulli zbulon një dogmë të caktuar: nëse, thotë ai, do t'i duhej të bënte flijime shumë herë, atëherë do të duhej të kryqëzohej shumë herë. "Tani një në fund të shekujve." Pse «në fund të shekujve»? Pas shumë mëkateve; po të kishte ndodhur e gjitha kjo në fillim dhe askush të mos kishte besuar, atëherë puna për ndërtimin e ekonomisë do të kishte mbetur e kotë... Kur me kalimin e kohës u shfaqën një mori mëkate, atëherë Ai u shfaq në kohën e duhur...” (Zlat.). Hebrenjve 9:27. Dhe ashtu siç është caktuar që njerëzit të vdesin një herë, dhe pastaj gjykimi, "Duke vërtetuar se nuk ishte e nevojshme të vdisje shumë herë, apostulli tani tregon pse vdiq një herë. "Ai gënjen," thotë ai, "të vdesë i vetëm si njeri." Pra, Ai vdiq një herë për të gjithë njerëzit” - (Zlat.). Vërtet, ne ende vdesim me të njëjtën vdekje, por kur vdesim, nuk mbetemi në të (vdekjen), dhe kjo nuk do të thotë të vdesim. Fuqia e vdekjes dhe e vdekjes së vërtetë është se kur i ndjeri nuk ka më mundësi të kthehet në jetë; nëse pas vdekjes vjen në jetë, dhe me një jetë më të mirë, atëherë kjo nuk është vdekje, por fjetje. Vdekja mund t'i mbante të gjithë; Kjo është arsyeja pse Krishti vdiq për të na çliruar. Hebrenjve 9:28. kështu që Krishti, pasi u sakrifikua një herë për të hequr mëkatet e shumë njerëzve, do të shfaqet për herë të dytë jo për pastrimin e mëkatit, por për shpëtimin e atyre që e presin. "Për të hequr mëkatet e shumë njerëzve". Pse shumë dhe jo të gjithë? Sepse jo të gjithë besuan. Ai vdiq për të gjithë për të shpëtuar të gjithë, aq sa varej prej Tij - vdekja e Tij ishte e fuqishme për të shpëtuar të gjithë nga shkatërrimi - por Ai nuk i mbajti mëkatet e të gjithëve, sepse ata vetë nuk donin. - “Jo për pastrimin e mëkatit”, greqisht. χωρίς αμαρτίας - lavdi. më saktë: "pa mëkat". Kjo do të thotë, sipas interpretimit të Krizostomit, "jo për të hequr mëkatet dhe jo për mëkatet ai do të vijë një herë tjetër për të vdekur përsëri; Ai nuk vdiq një herë sepse duhej të vdiste. Pse do të shfaqet? Për të ndëshkuar, thotë ai; megjithatë, ai nuk e shpreh këtë (drejtpërsëdrejti), por me gëzim: "pa mëkat ai do t'u shfaqet atyre që e presin më shpëtimin, sepse nuk ka nevojë për shpëtim". ata, por për këtë na duhen vepra!”. ... Ju mund të jeni të interesuar në: