Глава IX

Transformačný význam štruktúry svätostánku a starozákonnej bohoslužby (1–10). Naplnenie predobrazov vo veľkňazskej službe Ježiša Krista (11–15). Nevyhnutnosť smrti obetí v Starom zákone (16–22). Raz a navždy, obeť, ktorú priniesol Kristus pre všetkých ľudí (24–28). V 9. kapitole apoštol pokračuje (Žid. 8:5) a ukazuje, ako svätyňa Starého zákona so svojimi posvätnými doplnkami a službami bledne v porovnaní s veľmi milosrdnou a majestátnou službou veľkňaza Nového zákona a jeho svätyne. Zároveň múdro obracia svoju pozornosť na svätostánok a bohoslužby z dávnejších čias, a to jednak preto, že mnohé detaily svätostánku a bohoslužieb sa už nenachádzali v modernom jeruzalemskom chráme, ako aj preto, že takýto náznak starého liturgického prostredia mohol zo všetkého najviac zaujímať Židov vzhľadom na ich bezhraničnú úctu ku všetkému, čo pochádzalo z čias Mojžiša. Hebr.9:1. A prvá zmluva mala nariadenie o uctievaní a pozemskej svätyni: Nariadenie uctievania a pozemská svätyňa sú v protiklade k „nebeskej svätyni, ktorá nie je urobená rukami“ (Žid. 9:11 a Žid. 9:24). Hebrejom 9:2. Bol totiž postavený prvý stánok, v ktorom bola lampa, stôl a obeta chleba a ktorý sa nazýva „svätý“. Hebrejom 9:3. Za druhou oponou bol svätostánok nazývaný Svätyňa svätých, Hebrejom 9:4. so zlatou kadidelnicou a archou zmluvy zo všetkých strán pokrytou zlatom, kde bola zlatá nádoba s mannou, rozkvitnutá Áronova palica a dosky zmluvy, Hebr.9:5. a nad ním sú cherubíni slávy, zatieňujúci očistu; o čom teraz netreba podrobne diskutovať. Opis zariadenia svätostánku v súlade s biblickými údajmi o ňom, porov. 2Mo 25:37, 9:4; 3M.24:6; 4. Mojžišova 4:12; o Závoji 2. Mojžišova 26:33; o ostatných predmetoch svätostánku - 2Mo 30:1-3, 25:10-11; 4. Mojžišova 17:10; Deuteronómium 10:1; 1. Samuelova 4:22; Ez 9:3; 2. Mojžišova 40:26 a 2. Mojžišova 40:34; Lev.16:14–15. To všetko, slovami apoštola, „teraz nie je potrebné hovoriť podrobne“, pretože sa predpokladá, že toto všetko je čitateľovi dobre známe, pretože je jeho srdcu drahé a blízke. Hebr.9:6. S týmto usporiadaním kňazi vždy vstupujú do prvého svätostánku, aby vykonávali Božie služby; Hebr.9:7. a v druhom raz do roka veľkňaz sám, nie bez krvi, ktorú prináša za seba a za hriechy nevedomosti ľudu. Po opísaní stavby a vybavenia svätostánku apoštol upozorňuje čitateľov na neprístupnosť jeho hlavnej časti pre obyčajných smrteľníkov, okrem veľkňaza, ktorý mal tiež prístup do tejto časti len za určitých podmienok (raz do roka, s krvou za svoje hriechy a hriechy ľudu). Táto črta svätostánku mala podľa apoštola hlboký symbolický význam, ktorý poukazoval na neprístupnosť cesty do skutočnej nebeskej svätyne pre ľudí a na nedostatočnosť starozákonných inštitúcií (stánok a bohoslužby) na otvorenie cesty do tejto svätyne. Apoštol ospravedlňuje správnosť tohto výkladu (Žid 9:8) tým, že jeho inšpirátorom je ten istý Duch Svätý, ktorý hovoril celé zjavenie (Žid 3:7). Hebr.9:8. Tým Duch Svätý ukazuje, že cesta do svätyne ešte nie je otvorená, pokiaľ stojí bývalý svätostánok. Hebr.9:9. Ona je obrazom súčasnej doby, v ktorej sa prinášajú dary a obety, ktoré nemôžu urobiť toho, kto obetuje dokonalým vo svedomí, Hebr.9:10. a ktoré s jedlom a pitím a rôznymi umývaniami a obradmi týkajúcimi sa tela boli ustanovené len do času nápravy. Neprístupnosť, či nedokonalosť, nedostatočnosť cesty do nebeskej svätyne - v súčasnosti, kým stojí bývalý svätostánok (bývalé starozákonné inštitúcie) - sa vysvetľuje povahou starozákonného rituálu, ktorý iba symbolizoval budúcnosť, ale nedával nič na zlepšenie svedomia a znovuzrodenie veľmi skazeného zriadenia bolo urobené iným človekom, jeho zriadením boli skazené sily. lepšie dávkovanie, väčšie a dokonalejšie. svätostánok, ktorý nebol vyrobený rukami (t. j. Kráľovstvo nebeské), cesta, ku ktorej, vydláždená Kristom, Veľkňazom, svojou Krvou, sa stala prístupnou a spasiteľnou, použiteľnou a dokonalou pre každého (Žid. 9:11–12). Hebrejom 9:11. Ale Kristus, Veľkňaz budúcich dobrôt, prišiel s väčším a dokonalejším svätostánkom, ktorý nie je vyrobený rukami, teda nie s takouto stavbou, Hebrejom 9:12. a nie krvou kôz a býkov, ale svojou vlastnou krvou raz vstúpil do svätyne a získal večné vykúpenie. Hebrejom 9:13. Lebo ak krv býkov a kôz a popol jalovice, kropiaca, posväcujú poškvrnených, aby bolo telo čisté, Hebr.9:14. O čo viac Kristova Krv, ktorý sa skrze Ducha Svätého obetoval Bohu bezúhonného, ​​očistí naše svedomie od mŕtvych skutkov, aby sme slúžili živému a pravému Bohu! Jednoduché porovnanie Krvi Kristovej s krvou starozákonných kôz a teliat dáva apoštolovi novú možnosť odvodiť najvýznamnejšiu a najvyššiu výhodu Nového zákona oproti Starému. Ak sa tam kropenie krvou býkov a kôz považovalo za posvätenie pre poškvrnené telá a obnovilo stratenú schopnosť poškvrnených slúžiť Bohu, o čo viac je Kristova krv schopná očistiť naše svedomie od mŕtvych skutkov, aby sme slúžili živému a pravému Bohu! – Výraz, že Kristus „skrze Ducha Svätého sa obetoval Bohu bez úhony“, znamená naznačiť milostivú účasť Ducha Svätého ako sprostredkujúcej Božej sily, ktorá pomáha Bohočloveku – Kristovi uskutočniť jeho veľké dielo, aby sa obetoval za hriechy ľudí a zároveň ich urobil schopnými slúžiť živému a pravému Bohu. Hebr.9:15. A preto je prostredníkom novej zmluvy, aby skrze Jeho smrť, ktorá bola na vykúpenie zo zločinov spáchaných v prvej zmluve, dostali zasľúbenie tí, ktorí sú povolaní k večnému dedičstvu. Hebr.9:16. Lebo tam, kde je závet, je potrebné, aby nasledovala smrť poručiteľa, Hebr.9:17. pretože závet je platný po zosnulom: neplatí, keď je poručiteľ nažive. Súvislosť tejto ťažko pochopiteľnej pasáže s predchádzajúcou a jej význam celkom dobre vystihuje Zlatoústy, ktorý hovorí: „keďže bolo pravdepodobne veľa ľudí so slabým srdcom, ktorí najmä preto, že Kristus zomrel, neverili Jeho sľubom, Pavol, ktorý chce rozhodne vyvrátiť takýto názor, uvádza príklad vypožičaný zo všeobecného zvyku. Aký zvyk to hovorí? nie za života testátorov, ale po ich smrti, preto začína svoju reč takto: "Je tu nový zákon," hovorí: "Je tu príhovor"... Ale, povedia, nikto tam nezomrel: ako bola potvrdená tá zmluva, je tu krv, ako hovorí, že tam nie je Kristus tak isto nie je obnovený prvý bez prístrešia...“ Rovnakým spôsobom, teda, hovorí, bol potrebný prototyp zmluvy aj smrti“ (Zlatý démon. XVI na poslednom, Hebr.). Hebr.9:18. To je dôvod, prečo prvá zmluva nevznikla bez krvi. Hebr.9:19. Lebo keď Mojžiš povedal všetky prikázania podľa zákona pred všetkým ľudom, vzal krv býkov a kôz s vodou, šarlátovou vlnou a yzopom a pokropil samotnú knihu i všetok ľud, Hebrejom 9:20. hovoriac: Toto je krv zmluvy, ktorú vám prikázal Boh. Hebrejom 9:21. Krvou pokropil aj svätostánok a všetky liturgické nádoby. Podrobnejšie popisuje, ako presne bol Starý zákon potvrdený Krvou. Svätý Zlatoústy sprevádza tento opis nasledujúcimi výkladmi: "Prečo je kniha zmluvy a ľud pokropená? Pretože tá krv a všetko ostatné bolo prototypom najčestnejšej krvi, ktorá bola reprezentovaná od pradávna. Prečo práve yzop? Pretože ako hustá a mäkká látka zadržiavala krv. Na čo slúži voda? S vodou sa používala ako znamenie na očistenie? A vlna sa používala na očistenie). krv." Apoštol ukazuje, že tu boli spolu krv aj voda, pretože krst je obrazom utrpenia Krista. Hebrejom 9:22. A takmer všetko podľa zákona sa očisťuje krvou a bez preliatia krvi niet odpustenia. "Áno a takmer všetko" - και σχεδόν πάντα, glav.: "a takmer všetko." "Prečo také obmedzenie? (Zlat.). Pretože neexistovalo dokonalé očistenie a dokonalé odpustenie hriechov, ale bolo polovičné a ešte oveľa menej, ale tu - "toto je krv Nového zákona, ktorá sa za vás vylieva na odpustenie hriechov" (Matúš 26:28). Hebr.9:23. Takže obrazy nebeských vecí museli byť očistené týmito a samotné nebeské veci tými najlepšími z týchto obetí. Ak si „obrazy nebeských“ (všetko zo Starého zákona, uvedené vyššie) vyžadovali očistenie Krvou, ktoré potom mohla slúžiť len krv obetných zvierat, ktoré symbolicky poukazovali na Kristovu Krv, potom „samotný nebeský“ (všetko Nového zákona, typické pre Starý zákon) požadoval viac, takpovediac, čistejšiu Kristovu krv nebeskú. Svätý Zlatoústy uvádza v tejto veci toto pozoruhodné zdôvodnenie: "Ako sú (t. j. starozákonné inštitúcie) obrazmi nebeského? A čo teraz nazýva nebeským? Nie je to nebo? Nie sú to anjeli? Nie, ale naše posvätné obrady. Naše (posvätné obrady) sú v nebi a na nebi, ale ako anjeli sa volajú na nebi, na zemi sa však volajú. cherubíni sa zjavili na zemi, ale oni sú nebeskí: ukázali ste sa, že sú na zemi ako v raji, a napriek tomu sú „náš život v nebi“ (Flp 3, 20), hoci tu žijeme „najlepšie z týchto obetí sú aj vo vzťahu k niečomu dobré“. Neboli zlé, ako obrázky; inak by to bolo zlé pre to, čo slúžia ako obrazy.“ Hebrejom 9:24. Lebo Kristus nevošiel do svätyne zhotovenej rukami, postavenej na obraz pravej, ale do samého neba, aby sa teraz za nás ukázal pred tvárou Božou, „Čo urobil (apoštol) ohľadom obetí, to isté robí aj tu. Tak ako s nimi postavil do protikladu Kristovu smrť, tak tu dáva do protikladu celé nebo s chrámom. Ale nielen to ukazuje rozdiel, ale aj to, že náš kňaz je bližšie k Bohu, „aby sa zjavil,“ dodáva, „na Božej tvári za nás“. Je zrejmé, že toto všetko sa hovorí o Jeho tele“ (Zlat.). Hebrejom 9:25. a nie preto, aby sa opakovane obetoval, ako veľkňaz každý rok vstupuje do svätyne s cudzou krvou; „Vidíš, koľko je protikladov? Opakovane – raz, s cudzou krvou – s vlastnou. Veľký rozdiel! Sám Kristus je obeťou aj kňazom“ (Zlat.). Hebrejom 9:26. inak by musel veľakrát trpieť od počiatku sveta; Raz sa ku koncu storočí zjavil, že svojou obetou ničí hriech. "Tu apoštol odhaľuje istú dogmu: ak, ako hovorí, musel veľakrát prinášať obete, potom by musel byť mnohokrát ukrižovaný. "Teraz jeden na konci vekov." Prečo „na konci storočí“? Po mnohých hriechoch; keby sa toto všetko stalo na začiatku a nikto neveril, potom by práca na budovaní hospodárstva zostala zbytočná... Keď sa časom objavilo množstvo hriechov, vtedy sa zjavil v pravý čas...“ (Zlat.). Hebrejom 9:27. A tak, ako je určené pre ľudí raz zomrieť a potom súd, "Keď apoštol dokázal, že nebolo potrebné zomrieť mnohokrát, teraz ukazuje, prečo raz zomrel. "Klame," hovorí, "aby zomrel sám ako človek." Takže zomrel raz za všetkých ľudí“ - (Zlat.). Pravda, umierame stále tou istou smrťou, ale keď zomrieme, nezostaneme v nej (smrť), a to neznamená zomrieť. Sila smrti a pravej smrti je v tom, že keď zosnulý už nemá možnosť vrátiť sa k životu; ak po smrti ožije a lepším životom, tak toto nie je smrť, ale uspanie. Smrť mohla udržať každého; Preto Kristus zomrel, aby nás oslobodil. Hebrejom 9:28. takže Kristus, ktorý sa raz obetoval, aby sňal hriechy mnohých, sa druhýkrát zjaví nie na očistenie od hriechu, ale na spásu pre tých, ktorí na Neho čakajú. "Aby sňal hriechy mnohých." Prečo veľa a nie všetci? Pretože nie každý veril. Zomrel za všetkých, aby všetkých zachránil, nakoľko to na Ňom záviselo – Jeho smrť bola mocná na to, aby zachránila každého pred záhubou – ale neniesol hriechy všetkých, pretože oni sami to nechceli. - „Nie na očistenie od hriechu“, grécky. χωρίς αμαρτίας - sláva. presnejšie: „bez hriechu“. To znamená, že podľa Zlatostomovho výkladu "nie preto, aby sňal hriechy a nie pre hriechy, príde inokedy zomrieť; nezomrel raz, pretože musel zomrieť. Prečo sa zjaví? Trestať, hovorí, to však nevyjadruje (priamo), ale s radosťou: "bez hriechu sa zjaví tým, ktorí naňho čakajú, spásu už nepotrebujeme, ale už ich nepotrebujeme, aby sme ich zachránili," skutky!" ... Mohlo by vás zaujímať: