Глава IX

Semnificația transformatoare a structurii tabernacolului și a Serviciului Divin al Vechiului Testament (1–10). Îndeplinirea tipurilor în slujirea mare preot a lui Isus Hristos (11–15). Necesitatea morții victimelor în Vechiul Testament (16–22). O dată pentru totdeauna, Jertfa făcută de Hristos pentru toți oamenii (24–28). În capitolul 9, apostolul continuă (Evr. 8:5) să arate cum sanctuarul din Vechiul Testament, cu accesoriile și serviciile sale sacre, pălește în comparație cu slujirea mult milostivă și maiestuoasă a Marelui Preot din Noul Testament și a Sanctuarul Său. În același timp, el își îndreaptă cu înțelepciune atenția asupra tabernacolului și slujbelor divine din vremuri mai vechi, atât pentru că multe dintre detaliile tabernacolului și ale slujbelor divine nu se mai aflau în biserica modern din Ierusalim, cât și pentru că o astfel de indicație a vechiului cadru liturgic i-ar putea interesa cel mai mult pe evrei, având în vedere respectul lor nemărginit pentru tot ce venea din vremea lui Moise. Evr.9:1. Și primul legământ avea un decret cu privire la închinare și la sanctuarul pământesc: Decretul de închinare și sanctuarul pământesc sunt în contrast cu „Sanctuarul ceresc care nu este făcut de mână” (Evr. 9:11 și Evr. 9:24). Evrei 9:2. Căci a fost zidit primul cort, în care era candela, masa și jertfa de pâine și care se numește „sfânt”. Evrei 9:3. În spatele celui de-al doilea văl era cortul, numit Sfântul Sfintelor, Evrei 9:4. având o cădelniță de aur și un chivot al legământului acoperit din toate părțile cu aur, unde era un vas de aur cu mană, toiagul lui Aaron care a înflorit și tablele legământului, Evr.9:5. iar deasupra lui sunt heruvimii slavei, umbrind purificarea; despre care nu trebuie discutat în detaliu acum. Descrierea mobilierului tabernacolului, în conformitate cu datele biblice despre acesta, cf. Ex 25:37, 9:4; Lev.24:6; Numeri 4:12; despre vălul Exodul 26:33; despre celelalte elemente ale tabernacolului - Ex 30:1-3, 25:10-11; Numeri 17:10; Deuteronom 10:1; 1 Samuel 4:22; Eze 9:3; Exodul 40:26 și Exodul 40:34; Lev.16:14–15. Toate acestea, în cuvintele apostolului, „nu este nevoie să vorbim în detaliu acum”, pentru că toate acestea se presupune că sunt bine cunoscute cititorului, ca fiind dragi și aproape de inima lui. Evr.9:6. Cu acest aranjament, preoții intră întotdeauna în primul tabernacol pentru a săvârși slujbe divine; Evr.9:7. iar în a doua, o dată pe an singur arhiereul, nu fără sânge, pe care îl aduce pentru sine și pentru păcatele neștiinței poporului. După ce a descris structura și mobilierul cortului, apostolul atrage atenția cititorilor asupra inaccesibilității părții sale principale pentru muritorii obișnuiți, cu excepția marelui preot, care avea acces la această parte doar în anumite condiții (o dată pe an, cu sânge pentru păcatele sale și ale poporului). Această trăsătură a cortului avea, potrivit apostolului, o semnificație simbolică profundă, indicând inaccesibilitatea pentru oameni a căii către adevăratul sanctuar ceresc și insuficiența instituțiilor Vechiului Testament (tabernacol și slujbe divine) de a deschide calea către acest sanctuar. Apostolul justifică corectitudinea acestei interpretări (Evr. 9:8) citând faptul că ea îl are ca inspirator pe același Duh Sfânt care a rostit toată revelația (cf. Evr. 3:7). Evr.9:8. Prin aceasta, Duhul Sfânt arată că calea către sanctuar nu a fost încă deschisă atâta timp cât este fostul cort. Evr.9:9. Ea este o imagine a timpului prezent, în care sunt oferite daruri și jertfe, care nu-l pot face pe cel care oferă desăvârșit în conștiință, Evr.9:10. și care, cu mâncare și băutură, și diferite spălări și rituri legate de carne, au fost stabilite numai până la vremea îndreptării. Inaccesibilitatea, sau imperfecțiunea, insuficiența căii către sanctuarul ceresc - în prezent, în timp ce fostul tabernacol se află (fostele instituții ale Vechiului Testament) - se explică prin natura ritualului Vechiului Testament, care simboliza doar viitorul, dar nu dădea nimic pentru îmbunătățirea conștiinței și revitalizarea forțelor corupte ale omului și, la o altă instaurare mai bună, a fost desființată și mai bine abolită. mai perfectă. cortul nefăcut cu mâinile (adică Împărăția Cerurilor), calea către care, pavată de Hristos Marele Preot cu Sângele Său, a devenit accesibilă și mântuitoare, slujibilă și perfectă pentru toată lumea (Evr. 9:11–12). Evrei 9:11. Dar Hristos, Marele Preot al lucrurilor bune viitoare, venind cu un cort mai mare și mai desăvârșit, care nu este făcut de mână, adică nu dintr-o asemenea structură, Evrei 9:12. și nu cu sângele caprelor și al taurilor, ci cu propriul Său sânge, El a intrat odată în sanctuar și a obținut răscumpărarea veșnică. Evrei 9:13. Căci dacă sângele taurilor și caprelor și cenușa unei juninci, stropind, sfințește pe cel spurcat, pentru ca trupul să fie curat, Evr.9:14. Cu cât mai mult Sângele lui Hristos, Care prin Duhul Sfânt S-a oferit lui Dumnezeu fără prihană, ne va curăța conștiința de faptele moarte pentru a sluji Dumnezeului viu și adevărat! O simplă comparație a Sângelui lui Hristos cu sângele caprelor și vițeilor din Vechiul Testament îi oferă apostolului o nouă oportunitate de a deduce avantajul cel mai semnificativ și cel mai înalt al Noului Testament față de Vechiul. Dacă acolo stropirea cu sânge de tauri și capre a fost considerată sfințire pentru trupurile întinate și a restabilit capacitatea pierdută a celor întinați de a sluji lui Dumnezeu, atunci cu cât mai mult este capabil Sângele lui Hristos să ne curățească conștiința de faptele moarte pentru a sluji Dumnezeului viu și adevărat! – Expresia că Hristos „prin Duhul Sfânt S-a oferit fără prihană lui Dumnezeu” înseamnă a indica participarea plină de har a Duhului Sfânt ca putere divină mijlocitoare care l-a ajutat pe Dumnezeu-Omul – Hristos să-și îndeplinească marea Sa lucrare de a Se jertfi pentru păcatele oamenilor și, în același timp, de a-i face capabili să slujească Dumnezeului viu și adevărat. Evr.9:15. Și de aceea El este mijlocitorul noului legământ, pentru ca prin moartea Lui, care a fost pentru izbăvirea de crimele săvârșite în primul legământ, cei care sunt chemați la o moștenire veșnică să primească făgăduința. Evr.9:16. Căci acolo unde este testament, este necesar să urmeze moartea testatorului, Evr.9:17. deoarece testamentul este valabil după moarte: nu este valabil când testatorul este în viață. Legătura dintre acest pasaj greu de înțeles cu cel precedent și semnificația lui sunt destul de bine surprinse de Hrisostom, care spune: „Din moment ce probabil au fost mulți oameni slabi care, mai ales pentru că Hristos a murit, nu au crezut promisiunile Sale, Pavel, dorind să infirme hotărât o asemenea părere, prezintă un exemplu împrumutat din obiceiul general. sunt valide și nu în timpul vieții testatorilor, ci după moartea lor, el își începe discursul așa: „Există un mijlocitor”... Dar, vor spune, nimeni nu a murit acolo: cum s-a confirmat acel legământ, așa cum a fost sângele? acolo; De aceea spune: „În același fel, nu se reînnoiește cel dintâi fără adăpost...” În același mod, adică, așadar, spune, era nevoie și de un prototip atât al legământului, cât și al morții” (Demonul de aur. XVI pe ultimul, la Evr.). Evr.9:18. Acesta este motivul pentru care primul legământ nu a fost stabilit fără sânge. Evr.9:19. Căci Moise, după ce a rostit toate poruncile potrivit legii înaintea întregului popor, a luat sângele taurilor și al caprelor cu apă, lână stacojie și isop și a stropit și cartea însăși și tot poporul, Evrei 9:20. spunând: Acesta este sângele legământului pe care v-a poruncit Dumnezeu. Evrei 9:21. De asemenea, a stropit cu sânge cortul și toate vasele liturgice. Descrie mai detaliat cum exact Vechiul Testament a fost confirmat de Sânge. Sfântul Gură de Aur însoțește această descriere cu următoarele interpretări: „De ce este stropit cartea legământului și a poporului? Pentru că acel sânge și orice altceva era un prototip al celui mai cinstit sânge, care era reprezentat din cele mai vechi timpuri. De ce cu isop? Pentru că el, ca substanță densă și moale, reține sângele. Pentru ce este apa? Era folosit ca semn (și lâna) pentru purificare? reține sângele.” Apostolul arată că aici erau și sânge și apă împreună, pentru că botezul este o imagine a suferinței lui Hristos. Evrei 9:22. Și aproape totul conform legii este curățit prin sânge și fără vărsare de sânge nu există iertare. „Da, și aproape totul” - και σχεδόν πάντα, glav.: „și aproape toate”. „De ce o astfel de restricție? (Zlat.). Pentru că nu a existat o curățire perfectă și o iertare perfectă a păcatelor, dar a fost pe jumătate perfectă și chiar mai puțin, dar aici - „acesta este sângele”, spune el, „al Noului Testament, care este vărsat pentru voi pentru iertarea păcatelor” (Matei 26:28).” Evr.9:23. Deci imaginile lucrurilor cerești trebuiau să fie purificate cu acestea, iar lucrurile cerești înseși cu cele mai bune dintre aceste sacrificii. Dacă „imaginile cerești” (totul din Vechiul Testament, enumerate mai sus) necesitau curățare prin Sânge, care atunci putea fi servit doar de sângele animalelor de jertfă, care arăta simbolic spre Sângele lui Hristos, atunci „însuși ceresc” (totul din Noul Testament, caracterizat de Vechiul Testament) a cerut o curățare a lui Hristos, ca să spunem așa, mai corespunzătoare. Sfântul Gură de Aur oferă următorul raționament remarcabil în această chestiune: „Cum sunt ele (adică instituțiile Vechiului Testament) imagini ale cerului? Și ce numește el acum ceresc? Nu este cerul? Nu sunt îngeri? Nu, dar riturile noastre sacre. (riturile noastre sacre) sunt în ceruri, deși îngerii sunt săvârșiți ca și pe pământ. pământ, dar sunt cerești; și heruvimi au apărut pe pământ, dar sunt cei ce spun: ei sunt pe pământ, ca în paradis, și „viața noastră este în ceruri” (Filipensei 3:20), deși trăim cel mai bun din aceste imagini cele cereşti erau şi ele bune. Nu erau rele, ca imaginile; altfel ar fi rău pentru ceea ce servesc ca imagini.” Evrei 9:24. Căci Hristos nu a intrat într-un sanctuar făcut de mână, zidit după chipul adevăratului, ci în cerul însuși, ca să se arate acum înaintea lui Dumnezeu pentru noi, „Ce a făcut (apostolul) cu privire la jertfe, el face la fel aici. Așa cum el a pus în contrast moartea lui Hristos cu ei, tot așa și aici el pune în contrast tot cerul cu biserica. Dar nu numai aceasta arată diferența, ci și faptul că preotul nostru este mai aproape de Dumnezeu, „ca să se înfățișeze”, adaugă el, „pe fața lui Dumnezeu pentru noi”. Este evident că toate acestea se spun despre trupul Său” (Zlat.). Evrei 9:25. și nu pentru a se oferi pe Sine în mod repetat, precum marele preot intră în sanctuar în fiecare an cu sângele altcuiva; „Vezi câte opuse sunt? În mod repetat - o dată, cu sângele altcuiva - cu al cuiva. Mare diferenta! Hristos Însuși este și jertfă și preot” (Zlat.). Evrei 9:26. altfel ar fi trebuit să sufere de multe ori de la începutul lumii; El odată, spre sfârşitul secolelor, a apărut că distruge păcatul prin jertfa Sa. „Aici apostolul dezvăluie o anumită dogmă: dacă, spune el, ar trebui să aducă jertfe de multe ori, atunci ar trebui să fie răstignit de multe ori. „Acum una la sfârşitul veacurilor”. De ce „la sfârșitul secolelor”? După multe păcate; dacă toate acestea s-ar fi întâmplat la început și nimeni nu ar fi crezut, atunci lucrarea de zidire a economiei ar fi rămas inutilă... Când, de-a lungul timpului, au apărut o mulțime de păcate, atunci S-a arătat la vremea potrivită...” (Zlat.). Evrei 9:27. Și așa cum este rânduit ca oamenii să moară o dată, și apoi judecata, „După ce a dovedit că nu era necesar să mori de multe ori, apostolul arată acum de ce a murit o dată. „El minte”, spune el, „să moară singur ca om”. Deci, El a murit o dată pentru toți oamenii” - (Zlat.). Adevărat, tot murim cu aceeași moarte, dar când murim, nu rămânem în ea (moartea), iar asta nu înseamnă că murim. Puterea morții și a morții adevărate este aceea când defunctul nu mai are ocazia să se întoarcă la viață; dacă după moarte vine la viață, și cu o viață mai bună, atunci aceasta nu este moarte, ci dormit. Moartea i-ar putea ține pe toți; De aceea Hristos a murit pentru a ne elibera. Evrei 9:28. așa că Hristos, după ce S-a jertfit odată pentru a îndepărta păcatele multora, se va arăta a doua oară nu pentru curățirea de păcat, ci pentru mântuirea celor care Îl așteaptă. „Să înlăture păcatele multora”. De ce mulți și nu toți? Pentru că nu toată lumea credea. El a murit pentru toți pentru a-i mântui pe toți, atât cât depindea de El - moartea Sa a fost puternică pentru a salva pe toți de la distrugere - dar El nu a purtat păcatele tuturor, pentru că ei înșiși nu au vrut. - „Nu pentru curățarea păcatului”, greacă. χωρίς αμαρτίας - glorie. mai precis: „fără păcat”. Adică, după interpretarea lui Hrisostom, „nu pentru a lua păcatele, și nu pentru păcate va veni altă dată să moară din nou; El nu a murit o dată pentru că a trebuit să moară. De ce se va arăta? Pentru a pedepsi, spune el; totuși, nu exprimă acest lucru (direct), ci cu bucurie: „fără păcat se va arăta celor ce-i așteaptă pentru mântuire, dar nu mai este nevoie de mântuire, dar nu mai este nevoie de mântuire”, asta avem nevoie de fapte!” ... Te-ar putea interesa: