Глава IX

Przemieniające znaczenie struktury przybytku i nabożeństwa w Starym Testamencie (1–10). Wypełnienie typów w arcykapłańskiej posłudze Jezusa Chrystusa (11–15). Konieczność śmierci ofiar w Starym Testamencie (16–22). Raz na zawsze Ofiara złożona przez Chrystusa za wszystkich ludzi (24–28). W rozdziale 9 apostoł kontynuuje (Hbr 8,5) ukazanie, jak starotestamentowe sanktuarium z jego świętymi akcesoriami i nabożeństwami blednie w porównaniu z bardzo miłosierną i majestatyczną posługą nowotestamentowego Najwyższego Kapłana i Jego Sanktuarium. Jednocześnie mądrze zwraca uwagę na przybytek i nabożeństwa z czasów bardziej starożytnych, zarówno dlatego, że wielu szczegółów przybytku i nabożeństw nie było już we współczesnej świątyni jerozolimskiej, jak i dlatego, że takie wskazanie dawnego otoczenia liturgicznego mogło przede wszystkim zainteresować Żydów ze względu na ich bezgraniczny szacunek dla wszystkiego, co pochodzi od czasów Mojżesza. Hebr. 9:1. A pierwsze przymierze miało dekret dotyczący kultu i ziemskiej cerkwi: Dekret kultu i ziemska cerkiew kontrastują z „niebiańską cerkwią, która nie została zbudowana rękami” (Hbr 9:11 i Hbr 9:24). Hebrajczyków 9:2. Zbudowano bowiem pierwszy przybytek, w którym była lampa i stół, i ofiara chlebowa, i który zwano świętym. Hebrajczyków 9:3. Za drugą zasłoną znajdował się przybytek, zwany Miejscem Najświętszym, Hebrajczyków 9:4. mając złotą kadzielnicę i Arkę Przymierza pokrytą ze wszystkich stron złotem, gdzie było złote naczynie z manną, laska Aarona, która zakwitła, i tablice Przymierza, Hebr. 9:5. a nad nim są cheruby chwały, które zacieniają oczyszczenie; czego nie trzeba teraz szczegółowo omawiać. Opis wyposażenia przybytku, zgodnie z danymi biblijnymi na jego temat, zob. Wj 25:37, 9:4; Kapłańska 24:6; Liczb 4:12; o zasłonie Exodus 26:33; o pozostałych przedmiotach przybytku – Wj 30:1-3, 25:10-11; Liczb 17:10; Powtórzonego Prawa 10:1; 1 Samuela 4:22; Eze 9:3; Wyjścia 40:26 i Wyjścia 40:34; Kapłan 16:14–15. Wszystko to, według słów apostoła, „nie ma potrzeby teraz mówić szczegółowo”, ponieważ zakłada się, że wszystko to jest czytelnikowi dobrze znane, drogie i bliskie jego sercu. Hebrajczyków 9:6. W takim układzie kapłani zawsze wchodzą do pierwszego tabernakulum, aby odprawiać nabożeństwa; Hebr. 9:7. a w drugim raz w roku sam arcykapłan, nie bez krwi, którą przynosi za siebie i za grzechy nieświadomości ludu. Opisując budowę i wyposażenie przybytku, apostoł zwraca uwagę czytelników na niedostępność jego głównej części dla zwykłych śmiertelników, z wyjątkiem najwyższego kapłana, który również miał dostęp do tej części tylko pod pewnymi warunkami (raz w roku, z krwią za grzechy swoje i ludu). Ta cecha przybytku miała według apostoła głębokie znaczenie symboliczne, wskazując na niedostępność dla ludzi drogi do prawdziwej niebiańskiej cerkwi i niewystarczalność instytucji Starego Testamentu (przybytek i nabożeństwa), aby otworzyć drogę do tej cerkwi. Apostoł uzasadnia słuszność tej interpretacji (Hbr 9,8) powołując się na fakt, że jej inspiratorem jest ten sam Duch Święty, który głosił całe objawienie (por. Hbr 3,7). Hebr. 9:8. W ten sposób Duch Święty pokazuje, że droga do sanktuarium nie została jeszcze otwarta, dopóki stoi dawne przybytek. Hebr. 9:9. Jest obrazem teraźniejszości, w której składane są dary i ofiary, które nie mogą sprawić, że ofiarujący będzie doskonały w sumieniu, Hebrajczyków 9:10. i które z jedzeniem i piciem oraz różnymi obmyciami i obrzędami dotyczącymi ciała zostały ustanowione tylko do czasu nawrócenia. Niedostępność, czyli niedoskonałość, niewystarczalność drogi do niebiańskiej cerkwi – w chwili obecnej, gdy stoi dawny przybytek (dawne instytucje Starego Testamentu) – tłumaczy się naturą starotestamentowego rytuału, który jedynie symbolizował przyszłość, ale nie dawał niczego dla poprawy sumienia i ożywienia zepsutych sił człowieka, a już w momencie jego ustanowienia był skazany na zniesienie przez inną lepszą dyspensację, większą i doskonalszą. przybytek nie rękami zbudowany (czyli Królestwo Niebieskie), droga, do której, wybrukowana przez Chrystusa Najwyższego Kapłana Jego Krwią, stała się dostępna i zbawcza, użyteczna i doskonała dla wszystkich (Hbr 9,11–12). Hebrajczyków 9:11. Ale Chrystus, Arcykapłan przyszłych dóbr, przyszedłszy z większym i doskonalszym przybytkiem, nie wykonanym rękami, to znaczy nie mającym takiej konstrukcji, Hebrajczyków 9:12. i nie krwią kozłów i byków, ale swoją własną krwią wszedł kiedyś do cerkwi i uzyskał wieczne odkupienie. Hebrajczyków 9:13. Bo jeśli krew byków i kozłów oraz popiół z jałówki pokropieniem uświęcią skalanego, aby ciało było czyste, Hebrajczyków 9:14. O ileż bardziej Krew Chrystusa, który przez Ducha Świętego ofiarował się Bogu bez nagany, oczyści nasze sumienia z martwych uczynków, abyśmy mogli służyć Bogu żywemu i prawdziwemu! Proste porównanie Krwi Chrystusa z krwią kozłów i cielców Starego Testamentu daje apostołowi nową możliwość wydedukowania najbardziej znaczącej i największej przewagi Nowego Testamentu nad Starym. Jeśli tam pokropienie krwią byków i kozłów uznano za uświęcenie skalanych ciał i przywrócenie utraconej zdolności skalanych do służenia Bogu, to o ileż bardziej Krew Chrystusa jest zdolna do oczyszczenia naszego sumienia z martwych uczynków, aby służyć żywemu i prawdziwemu Bogu! – Wyrażenie, że Chrystus „przez Ducha Świętego ofiarował się Bogu bez zarzutu” oznacza wskazanie łaskawego udziału Ducha Świętego jako pośredniczącej mocy Bożej, która pomagała Bogu-Człowiekowi – Chrystusowi w dokonaniu Jego wielkiego dzieła poświęcenia się za grzechy ludzi i jednocześnie uczynienia ich zdolnymi do służenia Bogu żywemu i prawdziwemu. Hebrajczyków 9:15. Dlatego też jest pośrednikiem nowego przymierza, aby przez Jego śmierć, która była odkupieniem od zbrodni popełnionych w pierwszym przymierzu, powołani do dziedzictwa wiecznego otrzymali obietnicę. Hebrajczyków 9:16. Gdy bowiem sporządzono testament, konieczne jest, aby po nim nastąpiła śmierć spadkodawcy, Hebrajczyków 9:17. ponieważ testament jest ważny po śmierci: nie jest ważny za życia testatora. Powiązanie tego trudnego do zrozumienia fragmentu z poprzednim i jego wymowę dość dobrze ujmuje Chryzostom, który mówi: "Skoro było zapewne wielu ludzi bojaźliwych, którzy zwłaszcza z powodu śmierci Chrystusa nie uwierzyli Jego obietnicom, Paweł, chcąc zdecydowanie obalić taką opinię, podaje przykład zapożyczony ze zwyczaju powszechnego. Cóż to za zwyczaj? Dlatego, powiada, trzeba mieć pewność. Dlaczego? Ponieważ testamenty są ważne i nie zyskują mocy za życia spadkobierców, ale po ich śmierci, dlatego zaczyna swoje przemówienie w ten sposób: „Jest Nowy Testament” – mówi – „jest wstawiennik”… Ale, powiedzą, nikt tam nie umarł: jak to przymierze zostało potwierdzone. Dokładnie tak samo? I jest krew, tak jak tutaj jest krew. Nie dziw się, że nie jest to krew Chrystusa; dlatego mówi: „Tak samo, nie jest to pierwsza krew odnowione...” Tak samo, to znaczy dlatego, jak mówi, potrzebny był prototyp zarówno przymierza, jak i śmierci” (Złoty demon. XVI od końca, do Hebr.). Hebrajczyków 9:18. Dlatego też pierwsze przymierze nie zostało zawarte bez krwi. Hebrajczyków 9:19. Mojżesz bowiem wypowiedziawszy przed całym ludem wszystkie przykazania prawa, wziął krew byków i kozłów z wodą, wełną szkarłatną i hizopem i pokropił zarówno samą księgę, jak i cały lud, Hebrajczyków 9:20. mówiąc: To jest krew przymierza, które wam Bóg nakazał. Hebrajczyków 9:21. Pokropił także krwią tabernakulum i wszystkie naczynia liturgiczne. Opisuje bardziej szczegółowo, jak dokładnie Stary Testament został potwierdzony przez Krew. Św. Chryzostom towarzyszy temu opisowi następującymi interpretacjami: "Dlaczego księga przymierza i lud zostały pokropione? Ponieważ ta krew i wszystko inne było prototypem najuczciwszej krwi, która była przedstawiana od czasów starożytnych. Dlaczego z hizopem? Ponieważ jako gęsta i miękka substancja powstrzymywała krew. Do czego służy woda? Używano jej jako znaku oczyszczenia wodą. Do czego służy fala (wełna)? I używano jej do zatrzymywania krwi. " Apostoł pokazuje, że była tu jednocześnie krew i woda, gdyż chrzest jest obrazem cierpienia Chrystusa. Hebrajczyków 9:22. I prawie wszystko według Prawa oczyszcza się przez krew, a bez przelania krwi nie ma przebaczenia. „Tak i prawie wszystko” - και σχεδόν πάντα, glav.: „i prawie wszystko”. „Dlaczego takie ograniczenie? (Zlat.). Ponieważ nie było doskonałego oczyszczenia i doskonałego odpuszczenia grzechów, ale było w połowie doskonałe, a nawet znacznie mniej, ale tutaj – „to jest krew” – mówi – „Nowego Testamentu, która za was będzie wylana na odpuszczenie grzechów” (Mt 26:28). Hebrajczyków 9:23. Zatem obrazy rzeczy niebiańskich musiały zostać za ich pomocą oczyszczone, a same rzeczy niebiańskie za pomocą najlepszych z tych ofiar. Jeśli „obrazy nieba” (wszystko ze Starego Testamentu, wymienione powyżej) wymagały oczyszczenia krwią, czemu wówczas mogła służyć jedynie krew zwierząt ofiarnych, co symbolicznie wskazywało na Krew Chrystusa, to „same niebo” (wszystko z Nowego Testamentu, uosobione przez Stary Testament) domagało się bardziej, że tak powiem, niebiańskiego, bardziej odpowiedniego oczyszczenia przez Krew Chrystusa. Św. Chryzostom podaje w tej kwestii następujące niezwykłe rozumowanie: "Jakie one są (tj. instytucje Starego Testamentu) obrazami tego, co niebieskie? A co on teraz nazywa niebiańskim? Czy to nie jest niebo? Czy to nie aniołowie? Nie, ale nasze święte obrzędy. Nasze (święte obrzędy) są w niebie i w niebie, chociaż odprawiane są na ziemi. Podobnie aniołowie są na ziemi, ale nazywają się niebiańskimi; i pojawili się cherubini na ziemi, ale są w niebie. Co ja mówię: czy pojawiliście się na ziemi, jak w raju, a mimo to są w niebie. A „nasze życie jest w niebie” (Flp 3,20), chociaż tu żyjemy. „Najlepsza z tych ofiar jest nazywana najlepszą w odniesieniu do czegoś dobrego”. Nie były złe, jak obrazy; w przeciwnym razie byłoby to złe dla tego, czym służą jako obrazy”. Hebrajczyków 9:24. Albowiem Chrystus nie wszedł do cerkwi zbudowanej rękami, zbudowanej na obraz prawdziwego, ale do samego nieba, aby się teraz za nami ukazać przed obliczem Boga, „To, co (apostoł) uczynił w związku z ofiarami, czyni to samo i tutaj. Tak jak przeciwstawił im śmierć Chrystusa, tak tutaj przeciwstawia całe niebo cerkwi. Ale nie tylko to pokazuje różnicę, ale także fakt, że nasz kapłan jest bliżej Boga, „aby mógł stanąć przed obliczem Boga za nas” – dodaje. Jest oczywiste, że wszystko to mówi się o Jego ciele” (Zlat.). Hebrajczyków 9:25. a nie po to, aby wielokrotnie ofiarować samego siebie, jak arcykapłan co roku wchodzi do cerkwi z cudzą krwią; „Widzisz, ile jest przeciwieństw? Wielokrotnie – raz cudzą krwią – własną. Wielka różnica! Sam Chrystus jest jednocześnie ofiarą i kapłanem” (Zlat.). Hebrajczyków 9:26. w przeciwnym razie musiałby cierpieć wiele razy od początku świata; Pewnego razu, pod koniec wieków, ukazał się, aby zniszczyć grzech poprzez swoją ofiarę. „Apostoł objawia tutaj pewien dogmat: gdyby, jak mówi, musiał wielokrotnie składać ofiary, to musiałby być wielokrotnie ukrzyżowany. „Teraz jedna na końcu wieków”. Dlaczego „u końca wieków”? Po wielu grzechach; gdyby to wszystko wydarzyło się na początku i nikt by nie uwierzył, wówczas dzieło budowania gospodarki byłoby daremne... Kiedy z biegiem czasu pojawiło się mnóstwo grzechów, wtedy On pojawił się we właściwym czasie...” (Zlat.). Hebrajczyków 9:27. A jak postanowione jest ludziom raz umrzeć, a potem sąd, „Udowodniwszy, że nie trzeba było umierać wiele razy, apostoł pokazuje teraz, dlaczego umarł raz. „Kłamie”, mówi, „aby umrzeć samotnie jako człowiek”. Umarł więc raz za wszystkich ludzi” – (Zlat.). To prawda, wciąż umieramy tą samą śmiercią, ale kiedy umieramy, nie pozostajemy w niej (śmierci), a to nie oznacza umierania. Moc śmierci i prawdziwej śmierci polega na tym, że zmarły nie ma już możliwości powrotu do życia; jeśli po śmierci ożyje i będzie miał lepsze życie, to nie będzie to śmierć, ale uśpienie. Śmierć może zatrzymać wszystkich; Dlatego Chrystus umarł, aby nas wyzwolić. Hebrajczyków 9:28. tak i Chrystus, który raz poświęcił się, aby zgładzić grzechy wielu, pojawi się drugi raz nie dla oczyszczenia z grzechów, ale dla zbawienia tych, którzy na Niego czekają. „Aby zgładzić grzechy wielu”. Dlaczego wielu, a nie wszystkich? Bo nie wszyscy wierzyli. Umarł za wszystkich, aby wszystkich zbawić, na ile od Niego zależało – Jego śmierć miała moc ocalić wszystkich od zagłady – ale nie poniósł grzechów wszystkich, bo oni sami nie chcieli. - „Nie dla oczyszczenia grzechów”, grecki. χωρίς αμαρτίας – chwała. dokładniej: „bez grzechu”. To znaczy, zgodnie z interpretacją Chryzostoma, „nie po to, aby zgładzić grzechy i nie za grzechy przyjdzie innym razem, aby ponownie umrzeć. Nie umarł raz, ponieważ musiał umrzeć. Dlaczego się pojawi? Aby ukarać, mówi; nie wyraża tego jednak (bezpośrednio), ale z radością: „bez grzechu ukaże się tym, którzy na niego czekają na zbawienie”, gdyż nie ma już potrzeby ofiary, aby ich zbawić, ale do tego potrzebne są czyny!” ... Może zainteresuje Cię: