Глава IX

Трансформативното значење на структурата на скинијата и старозаветната божествена служба (1–10). Исполнување на типови во првосвештеничката служба на Исус Христос (11–15). Неопходноста од смртта на жртвите во Стариот Завет (16–22). Еднаш засекогаш, Жртвата што ја направи Христос за сите луѓе (24–28). Во 9. поглавје апостолот продолжува (Евр. 8:5) да покажува како старозаветното светилиште со неговите свети прибори и служби бледи во споредба со многу милосрдната и величествена служба на новозаветниот Првосвештеник и Неговото Светилиште. Во исто време, тој мудро го насочува своето внимание кон скинијата и божествените служби од постарото време, и затоа што многу од деталите за скинијата и божествените служби повеќе не биле во современиот ерусалимски храм, и затоа што таквата индикација за старата литургиска поставеност најмногу од сè може да ги интересира Евреите со оглед на нивната безгранична почит кон сè што доаѓа од времето на Мојсеј. Евр.9:1. И првиот завет имаше декрет за богослужението и земното светилиште: Одлуката за обожавање и земното светилиште се во спротивност со „небесното светилиште кое не е создадено со раце“ (Евр. 9:11 и Евр. 9:24). Евреите 9:2. Зашто беше изграден првиот скинија, во кој беше светилката, трпезата и принесувањето леб, и кој се нарекува „свет“. Евреите 9:3. Зад вториот превез беше скинијата, наречена Светиња над светињите, Евреите 9:4. имајќи златна кадилница и ковчег на заветот обложен од сите страни со злато, каде што имаше златен сад со мана, Ароновиот стап што процвета и плочите на заветот, Евр.9:5. а над него се херувимите на славата, кои го засенуваат очистувањето; за што сега не треба детално да се дискутира. Опис на опремувањето на скинијата, во согласност со библиските податоци за него, сп. Изр 25:37, 9:4; Лев.24:6; Броеви 4:12; за превезот Излез 26:33; за другите предмети од скинијата - 2. Мојсеева 30:1-3, 25:10-11; Броеви 17:10; Второзаконие 10:1; 1 Самуил 4:22; Езеј 9:3; Излез 40:26 и Излез 40:34; Лев.16:14–15. Сето тоа, според зборовите на апостолот, „сега нема потреба да се зборува подетално“, бидејќи сето тоа се претпоставува дека му е добро познато на читателот, како драго и блиско за него. Евр.9:6. Со овој распоред, свештениците секогаш влегуваат во првиот скинија за да вршат Божествени служби; Евр.9:7. а во второто, еднаш годишно првосвештеникот сам, не без крв, што ја носи за себе и за гревовите на незнаењето на народот. Откако ја опиша структурата и опремувањето на скинијата, апостолот го привлекува вниманието на читателите на непристапноста на неговиот главен дел до обичните смртници, освен за првосвештеникот, кој исто така имал пристап до овој дел само под одредени услови (еднаш годишно, со крв за гревовите на себе и на народот). Оваа карактеристика на скинијата имала, според апостолот, длабоко симболично значење, што укажува на непристапноста за луѓето на патот до вистинското небесно светилиште и недоволноста на старозаветните институции (скинијата и божествените служби) да го отворат патот кон ова светилиште. Апостолот ја оправдува исправноста на ова толкување (Евр. 9:8) наведувајќи го фактот дека како инспиратор го има истиот Свет Дух кој го кажал целото откровение (сп. Евр. 3:7). Евр.9:8. Со тоа Светиот Дух покажува дека патот кон светилиштето сè уште не е отворен сè додека стои поранешниот скинија. Евр.9:9. Таа е слика на сегашното време, во кое се нудат подароци и жртви, кои не можат да го направат понудувачот совршен во совеста, Евр.9:10. и кои, со храна и пијалок, и разни миења и обреди кои се однесуваат на телото, се воспоставувале само до времето на исправањето. Непристапноста или несовршеноста на патот до небесното светилиште - во денешно време, додека стои поранешниот шатор (поранешните старозаветни институции) - се објаснува со природата на старозаветниот ритуал, кој само ја симболизира иднината, но не дава ништо за подобрување на совеста на човекот и на неговата расипаност. да биде укината со друга подобра достоинство, поголема и посовршена. скинијата што не е направена со раце (т.е. Царството Небесно), патот до кој, поплочен од Христос Првосвештеникот со Неговата Крв, стана достапен и спасоносен, услужлив и совршен за секого (Евр. 9:11–12). Евреите 9:11. Но Христос, Првосвештеникот на идните добри работи, дојде со поголем и посовршен скинија, кој не е рачно направен, т.е. Евреите 9:12. и не со крвта на козите и биковите, туку со Својата крв, еднаш влезе во светилиштето и доби вечен откуп. Евреите 9:13. Зашто, ако крвта на биковите и козите и пепелта од јуница, со попрскување, ги освети осквернетите, за да биде телото чисто, Евр.9:14. Колку повеќе крвта Христова, Кој преку Светиот Дух Себеси непорочно Му се принесе на Бога, ќе ја очисти нашата совест од мртвите дела за да му служиме на живиот и вистински Бог! Едноставната споредба на Крвта Христова со крвта на старозаветните кози и телиња му дава на апостолот нова можност да ја заклучи најзначајната и највисоката предност на Новиот Завет над Стариот. Ако таму попрскувањето со крвта на биковите и козите се сметало за осветување на осквернетите тела и ја вратило изгубената способност на осквернетите да му служат на Бога, тогаш колку повеќе Христовата Крв е способна да ја исчисти нашата совест од мртвите дела за да му служиме на живиот и вистински Бог! – Изразот дека Христос „преку Светиот Дух се принесе себеси непорочен на Бога“ значи да се укаже на благодатното учество на Светиот Дух како посредничка Божествена сила која му помогнала на Богочовекот - Христос да го изврши своето големо дело да се жртвува себеси за гревовите на луѓето и во исто време да ги направи способни да му служат на живиот и вистински Бог. Евр.9:15. И затоа Тој е посредник на новиот завет, за преку Неговата смрт, која беше за откуп од злосторствата направени во првиот завет, оние кои се повикани на вечно наследство да го добијат ветувањето. Евр.9:16. Зашто таму каде што има волја, неопходно е да следи смртта на оставителот, Евр.9:17. бидејќи тестаментот важи по умрениот: не важи кога оставителот е жив. Поврзаноста на овој тешко разбирлив пасус со претходниот и неговото значење се сосема добро доловени од Златоуст, кој вели: „бидејќи веројатно имало многу слабо срце кои, особено затоа што Христос умре, не верувале во Неговите ветувања, Павле, сакајќи решително да го побие таквото мислење, дава пример позајмен од општите обичаи. Зошто тестаментите се валидни и добиваат сила за време на животот на оставителите, затоа тој го започнува својот говор вака: „Има Нов Завет“... таму имало прототип Затоа вели: „На ист начин не се обновува првиот без засолниште...“ На ист начин, односно затоа, вели, требаше прототип и на заветот и на смртта“ (Златен демон. XVI на последниот, до Евр.). Евр.9:18. Затоа првиот завет не бил воспоставен без крв. Евр.9:19. Зашто Мојсеј, откако ги кажа сите заповеди според законот пред сиот народ, зеде крв од бикови и јарци со вода, црвена волна и исоп, и ја попрска и самата книга и сиот народ, Евреите 9:20. велејќи: „Ова е крвта на заветот што ви го заповеда Бог. Евреите 9:21. Тој, исто така, го посипал со крв скинијата и сите литургиски садови. Подетално опишува како точно Стариот Завет бил потврден со Крв. Овој опис свети Златоуст го придружува со следниве толкувања: „Зошто е попрскана книгата на заветот и народот? Затоа што таа крв и се останато беше прототип на најчесната крв, која се претставуваше од античко време. Зошто со исоп? Бидејќи тој, како густа и мека супстанца, ја задржува крвта. За што се користи водата? се користеше за задржување на крвта“. Апостолот покажува дека тука имало и крв и вода заедно, бидејќи крштевањето е слика на страдањето Христово. Евреите 9:22. И речиси сè според законот се прочистува со крв, а без пролевање крв нема прошка. „Да, и речиси сè“ - и речиси πάντα, главно: „и скоро сè“. „Зошто такво ограничување? (Злат.) Затоа што немаше совршено чистење и совршено простување на гревовите, туку имаше полусовршено, а уште помалку, но еве - „ова е крвта“, вели тој, „на Новиот завет, што се пролева за вас за простување на гревовите“ (Матеј 26:28). Евр.9:23. Така, сликите на небесните нешта требаше да се очистат со овие, а самите небесни нешта со најдоброто од овие жртви. Ако „сликовите на небесното“ (сè од Стариот завет, наведено погоре) барало чистење со Крв, што потоа можело да се служи само со крвта на жртвените животни, што симболично укажува на Крвта Христова, тогаш „самото небесно“ (сè од Новиот завет, типизирано со Стариот завет, повеќе соодветствува со барањето за очистување) Крвта Христова. Свети Златоуст го дава следново извонредно размислување за ова прашање: „Како тие (т.е. старозаветните институции) се слики на небесното? И како сега тој нарекува небесно? Ангелите се на земјата, а херувимите се појавија на земјата, но тие се небесни: се појавивте ли вие како во рајот и, сепак, „нашиот живот е на небото“ (Фил. 3:20). Следствено, и сликите на небесните беа добри. Тие не беа лоши, како сликите; инаку би било лошо за она што тие служат како слики“. Евреите 9:24. Зашто Христос не влезе во светилиште направено со раце, изградено според ликот на вистинитото, туку во самото небо, за да ни се појави сега пред лицето Божјо, „Она што (апостолот) го направи во врска со жртвите, истото го прави и овде. Како што ја спротивставил Христовата смрт со нив, така и овде го спротивставува целото небо со храмот. Но, не е само тоа што ја покажува разликата, туку и фактот дека нашиот свештеник е поблиску до Бога, „за да може да се појави“, додава тој, „на лицето Божјо за нас“. Очигледно е дека сето тоа е кажано за Неговото тело“ (Злат.). Евреите 9:25. а не за да се принесува постојано, како што првосвештеникот секоја година влегува во светилиштето со туѓа крв; „Гледате ли колку спротивности има? Повторно - еднаш, со туѓа крв - со својата. Голема разлика! Самиот Христос е и жртва и свештеник“ (Злат.). Евреите 9:26. инаку ќе мораше да страда многу пати од почетокот на светот; Тој еднаш, кон крајот на вековите, се јавил да го уништи гревот преку Неговата жртва. „Овде апостолот открива одредена догма: ако, вели тој, морал многупати да принесе жртви, тогаш ќе мора многупати да биде распнат на крст. „Сега еден на крајот на вековите“. Зошто „на крајот на вековите“? По многу гревови; сето тоа да се случеше на почетокот и никој да не веруваше, тогаш работата за градење на стопанството ќе останеше бескорисна... Кога со текот на времето се појавија мноштво гревови, тогаш Тој се јави во вистинско време...“ (Злат.). Евреите 9:27. И како што е определено луѓето да умрат еднаш, а потоа судот, „Откако докажа дека не е неопходно да се умре многупати, апостолот сега покажува зошто умрел еднаш. „Лаже“, вели тој, „да умре сам како човек“. Така, Тој умре еднаш за сите луѓе“ - (Злат.). Навистина, ние сè уште умираме со истата смрт, но кога ќе умреме, не остануваме во неа (смртта), а тоа не значи и умирање. Моќта на смртта и вистинската смрт е во тоа што кога починатиот нема повеќе можност да се врати во живот; ако по смртта оживее, и со подобар живот, тогаш тоа не е смрт, туку успение. Смртта можеше да ги задржи сите; Затоа Христос умре за да не ослободи. Евреите 9:28. така Христос, откако еднаш се жртвуваше за да им ги одземе гревовите на мнозина, ќе се појави по втор пат не за очистување од гревот, туку за спасение на оние што Го чекаат. „Да ги земеме гревовите на многумина“. Зошто многу, а не сите? Затоа што не веруваа сите. Тој умре за секого за да ги спаси сите, колку што зависеше од Него - Неговата смрт беше моќна да ги спаси сите од уништување - но Тој не ги понесе гревовите на сите, бидејќи тие самите не сакаа. - „Не за чистење на гревот“, грчки. χωρίς αμαρτίας - слава. поточно: „без грев“. Односно, според толкувањето на Златоуст, „не за да ги одземе гревовите, а не за гревовите, тој ќе дојде друг пат да умре повторно; Тој не умре ниту еднаш затоа што мораше да умре. Зошто ќе се појави? За да го казни, вели тој; но, тој не го изразува тоа (директно), туку со радост: „без грев ќе им се појави на оние што веќе го чекаат спасението, бидејќи веќе не треба да се спаси“. нив, но за ова ни требаат дела!“ ... Можеби ќе ве интересира: