Глава IX
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
კარვის სტრუქტურისა და ძველი აღთქმის ღვთისმსახურების გარდამქმნელი მნიშვნელობა (1–10). ტიპების შესრულება იესო ქრისტეს სამღვდელო მსახურებაში (11–15). მსხვერპლთა სიკვდილის აუცილებლობა ძველ აღთქმაში (16–22). ერთხელ და სამუდამოდ, ქრისტეს მიერ გაღებული მსხვერპლი ყველა ადამიანისთვის (24–28).
მე-9 თავში მოციქული აგრძელებს (ებრ. 8:5) იმის ჩვენებას, თუ როგორ ფერმკრთალდება ძველი აღთქმის საკურთხეველი თავისი წმინდა აქსესუარებით და მსახურებით ახალი აღთქმის მღვდელმთავარისა და მისი საკურთხევლის ძალიან მოწყალე და დიდებულ მსახურებასთან შედარებით. ამავდროულად, ის გონივრულად აქცევს ყურადღებას უფრო ძველი დროის კარვისა და ღვთისმსახურებისკენ, რადგანაც კარვისა და ღვთისმსახურების ბევრი დეტალი აღარ იყო თანამედროვე იერუსალიმის ტაძარში, და იმიტომ, რომ ძველი ლიტურგიკული გარემოს ასეთი მითითება შეიძლება ყველაზე მეტად დააინტერესოს ებრაელები მოსეს დროიდან მომდინარე ყველაფრის მიმართ უსაზღვრო პატივისცემის გამო.
ებრ.9:1. და პირველ აღთქმას ჰქონდა დადგენილება თაყვანისცემისა და მიწიერი სიწმინდის შესახებ:
თაყვანისცემის დადგენილება და მიწიერი სიწმინდე ეწინააღმდეგება „ზეციურ საწმიდარს, რომელიც ხელთ არ არის შექმნილი“ (ებრ. 9:11 და ებრ. 9:24).
ებრაელთა 9:2. რადგან აშენდა პირველი კარავი, რომელშიც იყო ლამპარი და სუფრა და პურის შესაწირავი, და რომელსაც „წმიდას“ უწოდებენ.
ებრაელთა 9:3. მეორე ფარდის უკან იყო კარავი, რომელსაც უწოდეს წმიდათა წმიდა.
ებრაელთა 9:4. ჰქონდა ოქროს საცეცხლე და აღთქმის კიდობანი, ყოველი მხრიდან ოქროთი გადაფარებული, სადაც იყო ოქროს ჭურჭელი მანანით, აარონის აყვავებული კვერთხი და აღთქმის ფილები,
ებრ.9:5. და მის ზემოთ არიან დიდების ქერუბიმები, რომლებიც დაჩრდილავენ განწმენდას; რომელიც ახლა არ საჭიროებს დეტალურ განხილვას.
სავანის აღჭურვილობის აღწერა, მის შესახებ ბიბლიური მონაცემების შესაბამისად, იხ. 25:37, 9:4 ; ლვ.24:6 ; რიცხვები 4:12 ; ფარდის შესახებ გამოსვლა 26:33; კარვის სხვა ნივთების შესახებ - გას. 30:1-3, 25:10-11; რიცხვები 17:10 ; მეორე რჯული 10:1 ; 1 სამუელი 4:22 ; ეზ 9:3 ; გამოსვლა 40:26 და გამოსვლა 40:34 ; ლვ.16:14–15. ეს ყველაფერი, მოციქულის სიტყვებით, „ახლა არ არის საჭირო დაწვრილებითი ლაპარაკი“, რადგან ეს ყველაფერი, სავარაუდოდ, კარგად არის ცნობილი მკითხველისთვის, როგორც ძვირფასი და გულთან ახლოს.
ებრ.9:6. ამ შეთანხმებით მღვდლები ყოველთვის შედიან პირველ კარავში საღვთო მსახურების აღსასრულებლად;
ებრ.9:7. ხოლო მეორე, წელიწადში ერთხელ მარტო მღვდელმთავარი, არა უსისხლოდ, რომელსაც მოაქვს თავისთვის და ხალხის უმეცრების ცოდვებისთვის.
კარვის აგებულებისა და აღჭურვილობის აღწერის შემდეგ მოციქული მკითხველის ყურადღებას ამახვილებს მისი ძირითადი ნაწილის მიუწვდომლობაზე ჩვეულებრივი მოკვდავებისთვის, გარდა მღვდელმთავრისა, რომელსაც ასევე მხოლოდ გარკვეული პირობებით ჰქონდა შესვლა (წელიწადში ერთხელ, სისხლით თავისი და ხალხის ცოდვებისთვის). სავანის ამ თვისებას, მოციქულის თქმით, ღრმა სიმბოლური მნიშვნელობა ჰქონდა, რაც მიანიშნებს ჭეშმარიტი ზეციური საკურთხევლისკენ მიმავალი გზის მიუწვდომელობაზე და ძველი აღთქმის ინსტიტუტების (კარვისა და საღვთო მსახურების) არასაკმარისობაზე, რათა გაეხსნათ გზა ამ სიწმინდისკენ. მოციქული ამ ინტერპრეტაციის სისწორეს (ებრ. 9:8) ამართლებს იმით, რომ მას აქვს სულიწმიდა სული, რომელიც ლაპარაკობდა ყოველგვარ გამოცხადებაზე (შდრ. ებრ. 3:7).
ებრ.9:8. ამით სულიწმიდა აჩვენებს, რომ საკურთხევლის გზა ჯერ კიდევ არ არის გახსნილი, სანამ ყოფილი კარავი დგას.
ებრ.9:9. ის აწმყო დროის იმიჯია, რომელშიც ძღვენს და მსხვერპლს სთავაზობენ, რაც შემწირველს სინდისით სრულყოფილს ვერ აქცევს.
ებრ.9:10. და რომელიც საჭმელთან და სასმელთან ერთად, სხვადასხვა განბანვითა და ხორცთან დაკავშირებული წეს-ჩვეულებებით დამკვიდრდა მხოლოდ გამოსწორების დრომდე.
ზეციური საკურთხევლისკენ მიმავალი გზის მიუწვდომლობა ან არასრულყოფილება - ამჟამად, სანამ ყოფილი კარავი დგას (ძველი აღთქმის დაწესებულებები) - აიხსნება ძველი აღთქმის რიტუალის ბუნებით, რომელიც მხოლოდ მომავლის სიმბოლო იყო, მაგრამ არ აძლევდა არაფერს აუმჯობესებს სინდისს და დაამყარებს კაცობრიობას. გააუქმოს სხვა უკეთესი დარიგება, უფრო დიდი და სრულყოფილი. ხელნაკეთი კარავი (ე.ი. ცათა სასუფეველი), რომლისკენაც ქრისტე მღვდელმთავარმა თავისი სისხლით გაუკვალა გზა, გახდა ხელმისაწვდომი და ხსნადი, ყველასთვის გამოსადეგი და სრულყოფილი (ებრ. 9:11–12).
ებრაელთა 9:11. მაგრამ ქრისტე, მომავალი სიკეთეების მღვდელმთავარი, მოვიდა უფრო დიდი და სრულყოფილი კარავით, ხელნაკეთი, ანუ არა ასეთი სტრუქტურისა,
ებრაელთა 9:12. და არა თხებისა და ხარების სისხლით, არამედ თავისი სისხლით, ერთხელ შევიდა საწმიდარში და მიიღო მარადიული ხსნა.
ებრაელთა 9:13. რადგან თუ ხარების და თხის სისხლი და ცხვრის ფერფლი ასხურებს, განწმენდს შებილწულს, რათა სხეული სუფთა იყოს,
ებრ.9:14. მით უმეტეს, ქრისტეს სისხლი, რომელმაც სულიწმიდის მეშვეობით უბიწოდ შესწირა თავი ღმერთს, განწმენდს ჩვენს სინდისს მკვდარი საქმეებისგან, რათა ვემსახუროთ ცოცხალ და ჭეშმარიტ ღმერთს!
ქრისტეს სისხლის მარტივი შედარება ძველი აღთქმის თხებისა და ხბოების სისხლთან მოციქულს აძლევს ახალ შესაძლებლობას გამოიტანოს ახალი აღთქმის ყველაზე მნიშვნელოვანი და უმაღლესი უპირატესობა ძველთან შედარებით. თუ იქ ხარებისა და თხების სისხლის დაღვრა განიხილებოდა განწმენდილი სხეულების განწმენდად და აღადგენდა შებილწულთა დაკარგულ უნარს, ემსახურათ ღმერთს, მაშინ რამდენად მეტად შეუძლია ქრისტეს სისხლს ჩვენი სინდისის განწმენდა მკვდარი საქმეებისგან, რათა ვემსახუროთ ცოცხალ და ჭეშმარიტ ღმერთს! - გამოთქმა, რომ ქრისტე „სული წმიდით უბიწოდ შესწირა ღმერთს“ ნიშნავს სულიწმიდის მადლიან მონაწილეობაზე, როგორც შუამავალ ღვთაებრივ ძალას, რომელიც დაეხმარა ღმერთკაცს - ქრისტეს, შეასრულოს თავისი დიდი საქმე, შეეწირა თავისი თავი ადამიანთა ცოდვებისთვის და ამავდროულად ემსახუროს მათ ცოცხალ და ჭეშმარიტ ღმერთს.
ებრ.9:15. და ამიტომ ის არის ახალი აღთქმის შუამავალი, რათა მისი სიკვდილით, რომელიც იყო პირველ შეთანხმებაში ჩადენილი დანაშაულებისაგან გამოსყიდვის მიზნით, მარადიულ მემკვიდრეობაზე მოწოდებულებმა მიიღონ აღთქმა.
ებრ.9:16. რადგან სადაც არის ანდერძი, აუცილებელია მოანდერძის სიკვდილი მოჰყვეს,
ებრ.9:17. რადგან ანდერძი ძალაშია გარდაცვლილის შემდეგ: იგი არ არის მოქმედი, როცა მოანდერძე ცოცხალია.
ამ ძნელად გასაგები მონაკვეთის წინა მონაკვეთის კავშირს და მის მნიშვნელობას საკმაოდ კარგად ასახავს ოქროპირი, რომელიც ამბობს: „რადგან ალბათ ბევრი გულმოდგინე ადამიანი იყო, ვინც, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ქრისტე მოკვდა, არ სჯეროდა მისი დაპირებების, პავლე, რომელსაც სურს გადამწყვეტი უარყოს ასეთი აზრი, წარმოაჩენს მაგალითს, რომელიც ნასესხებია ზოგადი ჩვეულებიდან? რატომაა, რომ ანდერძი ძალაშია და არა მათი სიკვდილის შემდეგ: „არის ახალი აღთქმა“... იყო იქ პროტოტიპი, ამიტომ ამბობს: „ასევე არ განახლდება პირველი თავშესაფრის გარეშე...“ ასე, ანუ, მაშასადამე, სჭირდებოდა პროტოტიპიც აღთქმისა და სიკვდილისა“ (ოქროს დემონი. XVI უკანასკნელზე, ებრ.).
ებრ.9:18. ამიტომაც არ დამყარდა პირველი შეთანხმება უსისხლოდ.
ებრ.9:19. რადგან მოსემ თქვა ყველა მცნება რჯულის მიხედვით მთელი ხალხის წინაშე, აიღო ხარების და თხის სისხლი წყლით, ალისფერი მატყლითა და ჰისოპით და მოაფრქვია წიგნიც და მთელი ხალხი.
ებრაელები 9:20. ამბობდა: ეს არის სისხლი აღთქმისა, რომელიც გიბრძანა ღმერთმა.
ებრაელთა 9:21. მან ასევე სისხლი შეასხურა კარავს და ყველა საღვთისმსახურო ჭურჭელს.
მასში უფრო დეტალურად არის აღწერილი, თუ როგორ დადასტურდა ძველი აღთქმა სისხლის მიერ. წმიდა ოქროპირი ამ აღწერას შემდეგი ინტერპრეტაციებით ახლავს: "რატომ ასხურება აღთქმის წიგნი და ხალხი? იმიტომ, რომ სისხლი და სხვა ყველაფერი იყო ყველაზე პატიოსანი სისხლის პროტოტიპი, რომელიც უძველესი დროიდან იყო წარმოდგენილი. რატომ ჰისოპით? რადგან ის, როგორც მკვრივი და რბილი ნივთიერება, აკავებდა სისხლს. რისთვის არის წყალი? რისთვის გამოიყენება წყალი? მას იყენებდნენ სისხლის შესაჩერებლად“. მოციქული გვიჩვენებს, რომ აქ იყო სისხლიც და წყალიც ერთად, რადგან ნათლობა ქრისტეს ტანჯვის გამოსახულებაა.
ებრაელები 9:22. და კანონის მიხედვით თითქმის ყველაფერი სისხლით იწმინდება და სისხლის დაღვრის გარეშე პატიება არ არსებობს.
"დიახ, და თითქმის ყველაფერი" - და თითქმის ყოველთვის, გლავ.: "და თითქმის ყველა." რატომ იყო ასეთი შეზღუდვა? (ზლატ.). იმიტომ, რომ არ იყო სრულყოფილი განწმენდა და ცოდვათა სრულყოფილი მიტევება, მაგრამ იყო ნახევრად სრულყოფილი და კიდევ უფრო ნაკლები, მაგრამ აი, ეს არის სისხლი, - ამბობს ის, „ახალი აღთქმის სისხლი, რომელიც დაიღვრება ცოდვათა მისატევებლად“ (მათე 26:28).
ებრ.9:23. ასე რომ, ზეციური საგნების გამოსახულებები ამით უნდა განწმენდილიყო, ხოლო თავად ზეციური საგნები საუკეთესო მსხვერპლით.
თუ „ზეციური გამოსახულებები“ (ყველაფერი ძველი აღთქმის, ზემოთ ჩამოთვლილი) მოითხოვდა სისხლით განწმენდას, რომელსაც მხოლოდ მსხვერპლშეწირული ცხოველების სისხლით ემსახურებოდა, რომელიც სიმბოლურად მიუთითებდა ქრისტეს სისხლზე, მაშინ „თვით ზეციურმა“ (ახალი აღთქმის ყველაფერი, ტიპიურია ძველი აღთქმის უფრო მეტი განწმენდით) ქრისტეს სისხლი. წმიდა ოქროპირი ამ საკითხთან დაკავშირებით შემდეგ გასაოცარ მსჯელობას იძლევა: „როგორ არიან ისინი (ე.ი. ძველი აღთქმის ინსტიტუტები) ზეციური გამოსახულებანი? და რას უწოდებს ის ახლა ზეციურს? განა ცა არაა? ანგელოზები არა? არა, მაგრამ ჩვენი წმინდა რიტუალები. ანგელოზები არიან ზეციურები, მაგრამ ისინი ზეციურები არიან, თითქო სამოთხეში არიან და „ჩვენი ცხოვრება ყველაზე კარგია“. შესაბამისად, ზეციური გამოსახულებებიც კარგი იყო.
ისინი არ იყვნენ ცუდი, როგორც სურათები; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ცუდი იქნება იმისთვის, რასაც ისინი გამოსახულებად ემსახურებიან“.
ებრაელები 9:24. რადგან ქრისტე არ შევიდა ჭეშმარიტების ხატად აშენებულ ხელნაკეთ საწმიდარში, არამედ თავად ზეცაში, რათა ახლა გამოჩნდეს ჩვენთვის ღვთის წინაშე.
„რაც (მოციქულმა) გააკეთა მსხვერპლშეწირვასთან დაკავშირებით, იგივეს აკეთებს აქ. როგორც ქრისტეს სიკვდილს დაუპირისპირდა მათ, ასევე აქაც მთელ ცას უპირისპირებს ტაძარს. მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ ის, რაც აჩვენებს განსხვავებას, არამედ ის ფაქტიც, რომ ჩვენი მღვდელი უფრო ახლოს არის ღმერთთან, „რათა ის გამოჩნდეს“, დასძენს იგი, „ჩვენთვის ღვთის წინაშე“. აშკარაა, რომ ეს ყველაფერი მის ხორცზეა ნათქვამი“ (ზლატ.).
ებრაელთა 9:25. და არა იმისთვის, რომ განმეორებით შესწიროს თავი, როგორც მღვდელმთავარი ყოველწლიურად შედის საკურთხეველში სხვისი სისხლით;
„ხედავ, რამდენი საპირისპიროა? განმეორებით - ერთხელ, სხვისი სისხლით - საკუთარი. დიდი განსხვავება! თავად ქრისტე არის მსხვერპლიც და მღვდელიც“ (ზლატ.).
ებრაელთა 9:26. თორემ სამყაროს დასაბამიდან მას არაერთხელ მოუწევდა ტანჯვა; ის ერთხელ, საუკუნეების მიწურულს, გამოჩნდა ცოდვის გასანადგურებლად თავისი მსხვერპლის მეშვეობით.
"აქ მოციქული ამჟღავნებს გარკვეულ დოგმას: თუ, ამბობს, მრავალჯერ უნდა შეეწირა მსხვერპლი, მაშინ მრავალჯერ უნდა აცვეს ჯვარს. "ახლა ერთი უკუნითი უკუნისამდე". რატომ "საუკუნეების ბოლოს"? მრავალი ცოდვის შემდეგ; ეს ყველაფერი თავიდან რომ მომხდარიყო და არავის დაეჯერებინა, მაშინ ეკონომიკის აშენების საქმე უსარგებლო დარჩებოდა... როცა დროთა განმავლობაში ცოდვათა სიმრავლე გაჩნდა, მაშინ ის დროულად გამოჩნდა...“ (ზლატ.).
ებრაელები 9:27. და როგორც კაცთათვის არის დანიშნული ერთხელ სიკვდილი და შემდეგ სასამართლო,
მოციქულმა დაამტკიცა, რომ არაერთგზის სიკვდილი არ იყო საჭირო, ახლა გვიჩვენებს, რატომ მოკვდა ერთხელ: ის იტყუება, - ამბობს ის, რომ მარტო მოკვდეს, როგორც კაცი. ასე რომ, ის ერთხელ მოკვდა ყველა ადამიანისთვის“ - (ზლატ.). მართალია, ჩვენ ისევ იგივე სიკვდილით ვკვდებით, მაგრამ როცა მოვკვდებით, მასში (სიკვდილში) არ ვრჩებით და ეს არ ნიშნავს სიკვდილს. სიკვდილისა და ჭეშმარიტი სიკვდილის ძალა არის ის, რომ როცა მიცვალებულს აღარ აქვს სიცოცხლის დაბრუნების შესაძლებლობა; თუ სიკვდილის შემდეგ ის გაცოცხლდება და უკეთესი ცხოვრებით, მაშინ ეს არ არის სიკვდილი, არამედ მიძინება. სიკვდილს შეეძლო ყველას შეენარჩუნებინა; ამიტომ მოკვდა ქრისტე ჩვენ გასათავისუფლებლად.
ებრაელთა 9:28. ასე რომ, ქრისტე, რომელმაც ერთხელ შესწირა თავი მრავალი ცოდვის მოსახსნელად, მეორედ გამოჩნდება არა ცოდვის განწმენდისთვის, არამედ მათთვის, ვინც მას ელოდება.
„ბევრთა ცოდვის წართმევა“. რატომ ბევრი და არა ყველა? იმიტომ რომ ყველას არ სჯეროდა. ის მოკვდა ყველასთვის, რათა გადაერჩინა ყველა, რამდენადაც მასზე იყო დამოკიდებული - მისი სიკვდილი იყო ძლიერი, რომ ყველას დაეხსნა განადგურებისგან - მაგრამ მან არ აიტანა ყველას ცოდვები, რადგან მათ თავად არ სურდათ. - "არა ცოდვის განწმენდისთვის", ბერძ. χωρίς αμαρτίας - დიდება. უფრო ზუსტად: "ცოდვის გარეშე". ანუ, ოქროპირის ინტერპრეტაციით, "ცოდვების მოსახსნელად და არა ცოდვებისთვის, ის მოვა სხვა დროს, რომ მოკვდეს; ერთხელაც არ მომკვდარა, რადგან უნდა მომკვდარიყო. რატომ გამოჩნდება? დასასჯელად, ამბობს ის; თუმცა ამას (პირდაპირ) არ გამოხატავს, არამედ სიხარულით: "ცოდვის გარეშე გამოჩნდება მათ, ვინც აღარ ელოდება მას ხსნას". ისინი, მაგრამ ამისათვის ჩვენ გვჭირდება საქმეები! ” ...
შეიძლება დაგაინტერესოთ: