Глава IX

La signification transformatrice de la structure du tabernacle et du service divin de l’Ancien Testament (1-10). Accomplissement des types dans le ministère sacerdotal de Jésus-Christ (11-15). La nécessité de la mort des victimes dans l'Ancien Testament (16-22). Une fois pour toutes, le sacrifice fait par le Christ pour tous les hommes (24-28). Au chapitre 9, l'apôtre continue (Hébreux 8 : 5) en montrant comment le sanctuaire de l'Ancien Testament, avec ses accessoires et services sacrés, n'est rien en comparaison du ministère miséricordieux et majestueux du Souverain Sacrificateur du Nouveau Testament et de son sanctuaire. En même temps, il tourne judicieusement son attention vers le tabernacle et les services divins d'une époque plus ancienne, à la fois parce que de nombreux détails du tabernacle et des services divins ne se trouvaient plus dans l’église moderne de Jérusalem, et parce qu'une telle indication de l'ancien cadre liturgique pourrait surtout intéresser les Juifs en raison de leur respect sans limites pour tout ce qui vient de l'époque de Moïse. Héb.9:1. Et la première alliance avait un décret concernant le culte et le sanctuaire terrestre : Le décret d’adoration et le sanctuaire terrestre contrastent avec le « sanctuaire céleste qui n’a pas été fait de main d’homme » (Héb. 9 :11 et Héb. 9 :24). Hébreux 9 : 2. Car le premier tabernacle fut construit, dans lequel se trouvaient la lampe, la table et l'offrande de pain, et qui est appelé « saint ». Hébreux 9:3. Derrière le deuxième voile se trouvait le tabernacle, appelé le Saint des Saints, Hébreux 9:4. ayant un encensoir d'or et une arche d'alliance recouverte d'or de tous côtés, où il y avait un vase d'or avec la manne, le bâton d'Aaron qui fleurissait et les tables de l'alliance, Héb.9:5. et au-dessus de lui se trouvent les chérubins de gloire, éclipsant la purification ; ce qui n’a pas besoin d’être discuté en détail maintenant. Description de l'ameublement du tabernacle, conformément aux données bibliques le concernant, cf. Ex 25:37, 9:4 ; Lév.24:6 ; Nombres 4:12 ; à propos du Voile Exode 26 :33 ; sur les autres éléments du tabernacle - Ex 30 :1-3, 25 :10-11 ; Nombres 17:10 ; Deutéronome 10 : 1 ; 1 Samuel 4:22 ; Ézéchiel 9:3 ; Exode 40 :26 et Exode 40 :34 ; Lév.16 : 14-15. Tout cela, selon les mots de l'apôtre, « il n'est pas nécessaire d'en parler en détail maintenant », car tout cela est supposé être bien connu du lecteur, car il lui est cher et proche de son cœur. Héb.9:6. Avec cette disposition, les prêtres entrent toujours dans le premier tabernacle pour accomplir les services divins ; Héb.9:7. et dans le second, une fois par an, le souverain sacrificateur seul, non sans sang, qu'il apporte pour lui-même et pour les péchés d'ignorance du peuple. Après avoir décrit la structure et l'ameublement du tabernacle, l'apôtre attire l'attention des lecteurs sur l'inaccessibilité de sa partie principale aux mortels ordinaires, à l'exception du grand prêtre, qui n'avait également accès à cette partie que sous certaines conditions (une fois par an, avec du sang pour ses péchés et ceux du peuple). Cette caractéristique du tabernacle avait, selon l'apôtre, une profonde signification symbolique, indiquant l'inaccessibilité pour les hommes du chemin vers le véritable sanctuaire céleste et l'insuffisance des institutions de l'Ancien Testament (tabernacle et services divins) pour ouvrir la voie à ce sanctuaire. L'apôtre justifie l'exactitude de cette interprétation (Héb. 9 :8) en citant le fait qu'elle a pour inspirateur le même Saint-Esprit qui a prononcé toute révélation (cf. Héb. 3 :7). Héb.9:8. Par cela, le Saint-Esprit montre que la voie menant au sanctuaire n'a pas encore été ouverte tant que l'ancien tabernacle existe. Héb.9:9. Elle est une image du temps présent, dans lequel sont offerts des cadeaux et des sacrifices, qui ne peuvent pas rendre celui qui l'offre parfait en conscience, Héb.9:10. et qui, avec nourriture et boisson, et divers lavages et rites relatifs à la chair, n'étaient établis que jusqu'au moment de la correction. L'inaccessibilité, ou l'imperfection, l'insuffisance du chemin vers le sanctuaire céleste - à l'heure actuelle, alors que l'ancien tabernacle est debout (les anciennes institutions de l'Ancien Testament) - s'explique par la nature du rituel de l'Ancien Testament, qui ne faisait que symboliser l'avenir, mais n'apportait rien pour l'amélioration de la conscience et la revitalisation des forces corrompues de l'homme, et lors de sa création même, il était voué à être aboli par une autre dispensation meilleure, plus grande et plus parfaite. le tabernacle non fait de main d’homme (c’est-à-dire le Royaume des Cieux), le chemin vers lequel, pavé par le Christ Souverain Sacrificateur avec Son Sang, est devenu accessible et salvifique, utile et parfait pour tous (Hébreux 9 : 11-12). Hébreux 9 :11. Mais Christ, le Souverain Sacrificateur des biens futurs, étant venu avec un tabernacle plus grand et plus parfait, qui n'a pas été fait de main d'homme, c'est-à-dire qui n'a pas une telle structure, Hébreux 9:12. et non avec le sang des boucs et des taureaux, mais avec son propre sang, il entra une fois dans le sanctuaire et obtint la rédemption éternelle. Hébreux 9:13. Car si le sang des taureaux et des boucs et la cendre d'une génisse, répandus par aspersion, sanctifient ceux qui sont souillés, afin que le corps soit pur, Héb.9:14. Combien plus encore le Sang du Christ, qui par le Saint-Esprit s’est offert sans reproche à Dieu, purifiera-t-il notre conscience des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant et vrai ! Une simple comparaison du Sang du Christ avec le sang des boucs et des veaux de l'Ancien Testament donne à l'apôtre une nouvelle opportunité de déduire l'avantage le plus significatif et le plus élevé du Nouveau Testament sur l'Ancien. Si là-bas l'aspersion du sang des taureaux et des boucs était considérée comme une sanctification pour les corps souillés et rétablissait la capacité perdue des souillés à servir Dieu, alors combien plus le Sang du Christ est capable de purifier notre conscience des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant et vrai ! – L’expression selon laquelle le Christ « par le Saint-Esprit s’est offert sans reproche à Dieu » signifie indiquer la gracieuse participation du Saint-Esprit en tant que puissance divine médiatrice qui a aidé le Dieu-Homme – le Christ à accomplir sa grande œuvre consistant à se sacrifier pour les péchés des hommes et en même temps à les rendre capables de servir le Dieu vivant et vrai. Héb.9:15. Et c'est pourquoi Il est le médiateur de la nouvelle alliance, afin que, par sa mort, qui était pour la rédemption des crimes commis dans la première alliance, ceux qui sont appelés à un héritage éternel puissent recevoir la promesse. Héb.9:16. Car là où il y a un testament, il faut que le décès du testateur suive, Héb.9:17. car un testament est valable après le décès : il n'est pas valable lorsque le testateur est vivant. Le lien de ce passage difficile à comprendre avec le précédent et sa signification sont assez bien saisis par Chrysostome, qui dit : "Comme il y avait probablement beaucoup de gens timides qui, surtout parce que le Christ était mort, ne croyaient pas à ses promesses, Paul, voulant réfuter de manière décisive une telle opinion, présente un exemple emprunté à la coutume générale. De quelle sorte de coutume s'agit-il ? C'est pourquoi, dit-il, il faut avoir confiance. Pourquoi ? Parce que les testaments sont valables et n'acquièrent pas de force pendant la vie de les testateurs, mais après leur mort. C'est pourquoi il commence son discours ainsi : « Il y a un Nouveau Testament », dit-il, « il y a un intercesseur »... Mais, diront-ils, personne n'est mort là-bas : comment cette alliance a-t-elle été confirmée exactement de la même manière ? Et il y a du sang, comme il y a du sang ici, ce n'est pas le sang du Christ ; De la même manière, c'est pourquoi, dit-il, il fallait un prototype à la fois de l'alliance et de la mort » (Démon d'or. XVI sur le dernier, en Héb.). Héb.9:18. C’est pourquoi la première alliance n’a pas été établie sans sang. Héb.9:19. Car Moïse, après avoir prononcé tous les commandements de la loi devant tout le peuple, prit du sang des taureaux et des boucs avec de l'eau, de la laine écarlate et de l'hysope, et en aspergea le livre lui-même et tout le peuple, Hébreux 9:20. disant : Ceci est le sang de l'alliance que Dieu vous a prescrite. Hébreux 9:21. Il aspergea également de sang le tabernacle et tous les ustensiles liturgiques. Il décrit plus en détail comment exactement l'Ancien Testament a été confirmé par le Sang. Saint Chrysostome accompagne cette description des interprétations suivantes : "Pourquoi le livre de l'alliance et le peuple sont-ils aspergés ? Parce que ce sang et tout le reste était un prototype du sang le plus honnête, qui était représenté depuis les temps anciens. Pourquoi avec l'hysope ? Parce qu'elle, en tant que substance dense et molle, retenait le sang. A quoi sert l'eau ? Elle était utilisée comme signe de purification avec de l'eau. A quoi sert la vague (laine) ? Et elle était utilisée pour retenir le sang." L’Apôtre montre qu’il y avait ici du sang et de l’eau ensemble, car le baptême est une image de la souffrance du Christ. Hébreux 9:22. Et presque tout, selon la loi, est purifié par le sang, et sans effusion de sang, il n'y a pas de pardon. « Oui, et presque tout » - και σχεδόν πάντα, glav. : « et presque tout ». "Pourquoi une telle restriction? (Zlat.). Parce qu'il n'y a pas eu de purification parfaite et de rémission parfaite des péchés, mais il y en avait à moitié parfait et même beaucoup moins, mais ici - "c'est le sang", dit-il, "du Nouveau Testament, qui est versé pour vous pour la rémission des péchés" (Matthieu 26 :28). Héb.9:23. Il fallait donc purifier les images des choses célestes avec celles-ci, et les choses célestes elles-mêmes avec le meilleur de ces sacrifices. Si les « images du céleste » (tout l'Ancien Testament, énuméré ci-dessus) exigeaient une purification par le Sang, qui ne pouvait alors être servie que par le sang des animaux sacrificiels, qui pointaient symboliquement vers le Sang du Christ, alors le « céleste lui-même » (tout le Nouveau Testament, caractérisé par l'Ancien Testament) exigeait une purification plus, pour ainsi dire, céleste, plus correspondante par le Sang du Christ. Saint Chrysostome donne le raisonnement remarquable suivant à ce sujet : "Comment sont-ils (c'est-à-dire les institutions de l'Ancien Testament) des images du céleste ? Et qu'appelle-t-il maintenant céleste ? N'est-ce pas le ciel ? N'est-ce pas des anges ? Non, mais nos rites sacrés. Nos (rites sacrés) sont dans le ciel et célestes, bien qu'ils soient accomplis sur terre. De même, les anges sont sur terre, mais sont appelés célestes ; et les chérubins sont apparus sur terre, mais ils sont célestes. Que dis-je : êtes-vous apparus ? Ils sont sur terre, comme au paradis, et pourtant, ils sont célestes. Et « notre vie est au ciel » (Phil 3, 20), bien que nous vivions ici. « La meilleure de ces victimes est appelée la meilleure par rapport à quelque chose de bon. Elles n'étaient pas mauvaises, comme les images ; sinon ce serait mauvais pour ce qu’elles servent d’images. Hébreux 9:24. Car Christ n'est pas entré dans un sanctuaire fait de main d'homme, bâti à l'image du vrai, mais dans le ciel même, pour paraître maintenant pour nous devant la face de Dieu, « Ce que (l’apôtre) a fait concernant les sacrifices, il fait de même ici. Tout comme il oppose la mort du Christ à eux, il oppose ici le ciel tout entier à l’église. Mais ce n’est pas seulement cela qui montre la différence, mais aussi le fait que notre prêtre est plus proche de Dieu, « afin qu’il apparaisse », ajoute-t-il, « à la face de Dieu pour nous ». Il est évident que tout cela est dit à propos de sa chair » (Zlat.). Hébreux 9:25. et non pour s’offrir lui-même à plusieurs reprises, comme le souverain sacrificateur entre chaque année dans le sanctuaire avec le sang de quelqu’un d’autre ; « Voyez-vous combien il y a d’opposés ? À plusieurs reprises - une fois, avec le sang de quelqu'un d'autre - avec le sien. Grande différence ! Le Christ lui-même est à la fois sacrifice et prêtre » (Zlat.). Hébreux 9:26. autrement, il aurait dû souffrir plusieurs fois depuis le commencement du monde ; Un jour, vers la fin des siècles, il apparut pour détruire le péché par son sacrifice. " Ici, l'apôtre révèle un certain dogme : s'il devait offrir des sacrifices plusieurs fois, il devrait alors être crucifié plusieurs fois. " Or, un à la fin des temps. " Pourquoi « à la fin des siècles » ? Après de nombreux péchés ; si tout cela s'était produit au début et que personne n'y avait cru, alors le travail de construction de l'économie serait resté inutile... Quand, au fil du temps, une multitude de péchés sont apparus, alors Il est apparu au bon moment..." (Zlat.). Hébreux 9:27. Et comme il est réservé aux hommes de mourir une seule fois, et ensuite le jugement, " Après avoir prouvé qu'il n'était pas nécessaire de mourir plusieurs fois, l'apôtre montre maintenant pourquoi il est mort une fois. " Il ment, dit-il, pour mourir seul comme un homme. " Ainsi, Il est mort une fois pour tous » - (Zlat.). Il est vrai que nous mourons toujours de la même mort, mais lorsque nous mourons, nous ne restons pas dans la mort (la mort), et cela ne signifie pas mourir. Le pouvoir de la mort et de la vraie mort est celui où le défunt n'a plus la possibilité de revenir à la vie ; si après la mort il revient à la vie et avec une vie meilleure, alors ce n'est pas la mort, mais la dormition. La mort pourrait garder tout le monde ; C'est pourquoi Christ est mort pour nous libérer. Hébreux 9:28. ainsi Christ, s'étant une fois sacrifié pour ôter les péchés de beaucoup, apparaîtra une seconde fois non pas pour la purification du péché, mais pour le salut de ceux qui l'attendent. "Pour ôter les péchés de beaucoup". Pourquoi beaucoup et pas tous ? Parce que tout le monde n’y croyait pas. Il est mort pour tous afin de sauver tout le monde, dans la mesure où cela dépendait de Lui - sa mort était puissante pour sauver tout le monde de la destruction - mais Il n'a pas porté les péchés de chacun, parce qu'eux-mêmes ne le voulaient pas. - "Pas pour la purification du péché", grec. χωρίς αμαρτίας - gloire. plus précisément : « sans péché ». Autrement dit, selon l'interprétation de Chrysostome, "non pas pour enlever les péchés, ni pour les péchés, il viendra une autre fois pour mourir ; il n'est pas mort une fois parce qu'il devait mourir. Pourquoi apparaîtra-t-il ? Pour punir, dit-il ; cependant, il ne l'exprime pas (directement), mais avec joie : "sans péché, il apparaîtra à ceux qui attendent son salut", car il n'y a plus besoin de sacrifice pour les sauver, mais pour cela nous avons besoin d'actes !" ... Vous pourriez être intéressé par :