Глава IX

El significado transformador de la estructura del tabernáculo y el Servicio Divino del Antiguo Testamento (1–10). Cumplimiento de tipos en el ministerio sumo sacerdotal de Jesucristo (11–15). La necesidad de la muerte de las víctimas en el Antiguo Testamento (16-22). De una vez por todas, el Sacrificio hecho por Cristo por todos los hombres (24-28). En el capítulo 9 el apóstol continúa (Heb. 8:5) mostrando cómo el santuario del Antiguo Testamento con sus accesorios y servicios sagrados palidece en comparación con el ministerio muy misericordioso y majestuoso del Sumo Sacerdote del Nuevo Testamento y Su Santuario. Al mismo tiempo, sabiamente dirige su atención al tabernáculo y los servicios divinos de una época más antigua, tanto porque muchos de los detalles del tabernáculo y los servicios divinos ya no estaban en la iglesia moderno de Jerusalén, como porque tal indicación del antiguo marco litúrgico podría interesar sobre todo a los judíos en vista de su respeto ilimitado por todo lo que viene de la época de Moisés. Heb.9:1. Y el primer pacto tenía un decreto respecto al culto y al santuario terrenal: El decreto de adoración y el santuario terrenal contrastan con el “santuario celestial no hecho de manos” (Heb. 9:11 y Heb. 9:24). Hebreos 9:2. Porque se construyó el primer tabernáculo, en el cual estaba la lámpara, la mesa y la ofrenda del pan, y que se llama santo. Hebreos 9:3. Detrás del segundo velo estaba el tabernáculo, llamado el Lugar Santísimo, Hebreos 9:4. tenía un incensario de oro y un arca del pacto cubierta de oro por todos lados, donde estaba un vaso de oro con el maná, la vara de Aarón que florecía y las tablas del pacto, Heb.9:5. y sobre él están los querubines de gloria, eclipsando la purificación; que no es necesario discutir en detalle ahora. Descripción del mobiliario del tabernáculo, de acuerdo con los datos bíblicos sobre el mismo, cf. Éxodo 25:37, 9:4; Lev.24:6; Números 4:12; sobre el Velo Éxodo 26:33; acerca de los otros artículos del tabernáculo – Éx 30:1-3, 25:10-11; Números 17:10; Deuteronomio 10:1; 1 Samuel 4:22; Ezequiel 9:3; Éxodo 40:26 y Éxodo 40:34; Lev.16:14–15. Todo esto, en palabras del apóstol, “no es necesario hablar en detalle ahora”, porque se supone que todo esto es bien conocido por el lector, tan querido y cercano a su corazón. Heb.9:6. Con esta disposición, los sacerdotes siempre entran al primer tabernáculo para realizar los servicios Divinos; Heb.9:7. y en el segundo, una vez al año el sumo sacerdote solo, no sin sangre, que trae para sí y por los pecados de ignorancia del pueblo. Habiendo descrito la estructura y el mobiliario del tabernáculo, el apóstol llama la atención de los lectores sobre la inaccesibilidad de su parte principal para los mortales comunes, excepto el sumo sacerdote, que también tenía acceso a esta parte sólo bajo ciertas condiciones (una vez al año, con sangre por los pecados de sí mismo y del pueblo). Esta característica del tabernáculo tenía, según el apóstol, un profundo significado simbólico, indicando la inaccesibilidad para las personas del camino hacia el verdadero santuario celestial y la insuficiencia de las instituciones del Antiguo Testamento (tabernáculo y servicios divinos) para abrir el camino a este santuario. El apóstol justifica la exactitud de esta interpretación (Heb. 9:8) citando el hecho de que tiene como inspirador al mismo Espíritu Santo que habló toda la revelación (cf. Heb. 3:7). Heb.9:8. Con esto el Espíritu Santo muestra que el camino hacia el santuario aún no ha sido abierto mientras el antiguo tabernáculo esté en pie. Heb.9:9. Ella es imagen del tiempo presente, en el que se ofrecen dones y sacrificios, que no pueden hacer perfecto en conciencia al que los ofrece, Heb.9:10. y que, con comida y bebida, y varios lavamientos y ritos propios de la carne, se establecían sólo hasta el momento de la corrección. La inaccesibilidad, o imperfección, insuficiencia del camino hacia el santuario celestial - en la actualidad, mientras se mantiene el antiguo tabernáculo (las antiguas instituciones del Antiguo Testamento) - se explica por la naturaleza del ritual del Antiguo Testamento, que sólo simbolizaba el futuro, pero no dio nada para la mejora de la conciencia y la revitalización de las fuerzas corruptas del hombre, y en su mismo establecimiento estaba condenado a ser abolido por otra dispensación mejor, mayor y más perfecta. el tabernáculo no hecho por manos (es decir, el Reino de los Cielos), el camino hacia el cual, pavimentado por Cristo Sumo Sacerdote con Su Sangre, se volvió accesible y salvífico, útil y perfecto para todos (Heb. 9:11-12). Hebreos 9:11. Pero Cristo, Sumo Sacerdote de los bienes futuros, habiendo venido con un tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de tal estructura, Hebreos 9:12. y no con sangre de machos cabríos ni de toros, sino con su propia sangre, entró una vez en el santuario y obtuvo eterna redención. Hebreos 9:13. Porque si la sangre de toros y de machos cabríos y las cenizas de la novilla, rociadas, santifican al inmundo, para que el cuerpo quede limpio, Heb.9:14. ¡Cuánto más la Sangre de Cristo, que por el Espíritu Santo se ofreció irreprensible a Dios, limpiará nuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo y verdadero! Una simple comparación de la Sangre de Cristo con la sangre de los machos cabríos y becerros del Antiguo Testamento le da al apóstol una nueva oportunidad para deducir la ventaja más significativa y elevada del Nuevo Testamento sobre el Antiguo. Si allí la aspersión con sangre de toros y machos cabríos se consideraba santificación de los cuerpos contaminados y restauraba la capacidad perdida de los contaminados para servir a Dios, ¡cuánto más es capaz la Sangre de Cristo de limpiar nuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo y verdadero! – La expresión que Cristo “por el Espíritu Santo se ofreció irreprensible a Dios” significa indicar la participación misericordiosa del Espíritu Santo como poder Divino mediador que ayudó al Dios-Hombre - Cristo a realizar su gran obra de sacrificarse por los pecados de los hombres y al mismo tiempo hacerlos capaces de servir al Dios vivo y verdadero. Heb.9:15. Y por eso es mediador del nuevo pacto, para que por su muerte, que fue para redención de los crímenes cometidos en el primer pacto, los que son llamados a una herencia eterna puedan recibir la promesa. Heb.9:16. Porque donde hay testamento es necesario que siga la muerte del testador, Heb.9:17. porque un testamento es válido después de muerto: no es válido cuando el testador está vivo. La conexión de este pasaje difícil de entender con el anterior y su significado son bastante bien captados por Crisóstomo, quien dice: "Dado que probablemente había muchas personas pusilánimes que, especialmente porque Cristo murió, no creyeron en sus promesas, Pablo, queriendo refutar decisivamente tal opinión, presenta un ejemplo tomado de la costumbre general. ¿Qué clase de costumbre es ésta? Por eso, dice, es necesario tener confianza. ¿Por qué? Porque los testamentos son válidos y no adquieren fuerza durante la vida del testadores, pero después de su muerte. Por eso comienza su discurso así: “Hay un Nuevo Testamento”, dice, “hay un Intercesor”... Pero, dirán, nadie murió allí: ¿cómo se confirmó ese pacto? renovado...” De la misma manera, es decir, por tanto, dice, era necesario un prototipo tanto de la alianza como de la muerte” (Demonio de oro. XVI sobre el último, al heb.). Heb.9:18. Por eso el primer pacto no se estableció sin sangre. Heb.9:19. Porque Moisés, después de haber pronunciado todos los mandamientos de la ley delante de todo el pueblo, tomó la sangre de los toros y de los machos cabríos con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro y a todo el pueblo, Hebreos 9:20. diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios os mandó. Hebreos 9:21. También roció con sangre el tabernáculo y todos los vasos litúrgicos. Describe con más detalle cómo exactamente el Antiguo Testamento fue confirmado por la sangre. San Crisóstomo acompaña esta descripción con las siguientes interpretaciones: "¿Por qué se rocía el libro de la alianza y el pueblo? Porque esa sangre y todo lo demás era un prototipo de la sangre más honesta, que era representada desde la antigüedad. ¿Por qué con hisopo? Porque él, como sustancia densa y blanda, retenía la sangre. ¿Para qué sirve el agua? Se usaba como signo de purificación con agua. ¿Para qué sirve la ola (lana)? Y se usaba para retener la sangre". El Apóstol muestra que aquí había sangre y agua juntas, porque el bautismo es una imagen del sufrimiento de Cristo. Hebreos 9:22. Y casi todo según la ley es purificado con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdón. “Sí, y casi todo” - και σχεδόν πάντα, glav.: “y casi todos”. "¿Por qué tal restricción? (Zlat.). Porque no hubo limpieza perfecta y remisión perfecta de los pecados, pero hubo semiperfecto e incluso mucho menos, pero aquí - "esta es la sangre", dice, "del Nuevo Testamento, que por vosotros es derramada para remisión de los pecados" (Mateo 26:28)". Heb.9:23. Así que las imágenes de las cosas celestiales debían ser purificadas con estos, y las mismas cosas celestiales con lo mejor de estos sacrificios. Si las "imágenes de lo celestial" (todo lo del Antiguo Testamento, enumerado anteriormente) requerían limpieza con Sangre, que entonces solo podía ser servida por la sangre de los animales sacrificados, que simbólicamente apuntaba a la Sangre de Cristo, entonces lo "celestial mismo" (todo lo del Nuevo Testamento, tipificado por el Antiguo Testamento) exigía una limpieza más, por así decirlo, celestial, más correspondiente por la Sangre de Cristo. San Crisóstomo da el siguiente razonamiento notable sobre este asunto: "¿Cómo son (es decir, las instituciones del Antiguo Testamento) imágenes de lo celestial? ¿Y qué llama ahora celestial? ¿No es el cielo? ¿No son ángeles? No, sino nuestros ritos sagrados. Nuestros (ritos sagrados) están en el cielo y en el cielo, aunque se realizan en la tierra. Asimismo, los ángeles están en la tierra, pero se llaman celestiales; y los querubines aparecieron en la tierra, pero son celestiales. ¿Qué digo: apareciste? Están en la tierra, como en el paraíso, y, sin embargo, son celestiales. Y "nuestra vida está en el cielo" (Flp 3,20), aunque aquí vivimos "la mejor de estas víctimas es llamada la mejor en relación con algo bueno". No estaban mal, como las imágenes; de lo contrario sería malo para lo que sirven como imágenes”. Hebreos 9:24. Porque Cristo no entró en un santuario hecho de mano, edificado a imagen del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros delante de Dios, “Lo que hizo (el apóstol) respecto a los sacrificios, lo mismo hace aquí. Así como contrastó la muerte de Cristo con ellos, así aquí contrasta todo el cielo con la iglesia. Pero no es sólo esto lo que muestra la diferencia, sino también el hecho de que nuestro sacerdote está más cerca de Dios, “para aparecer”, añade, “por nosotros ante Dios”. Es obvio que todo esto se dice acerca de Su carne” (Zlat.). Hebreos 9:25. y no para ofrecerse repetidamente, como el sumo sacerdote entra cada año al santuario con sangre ajena; “¿Ves cuántos opuestos hay? Repetidamente - una vez, con la sangre de otra persona - con la propia. ¡Gran diferencia! Cristo mismo es a la vez sacrificio y sacerdote” (Zlat.). Hebreos 9:26. de lo contrario hubiera tenido que sufrir muchas veces desde el principio del mundo; Una vez, hacia el final de los siglos, pareció destruir el pecado mediante su sacrificio. "Aquí el apóstol revela un cierto dogma: si, dice, tuviera que ofrecer muchos sacrificios, entonces tendría que ser crucificado muchas veces. "Ahora uno al final de los tiempos". ¿Por qué “al final de los siglos”? Después de muchos pecados; si todo esto hubiera sucedido al principio y nadie hubiera creído, entonces el trabajo de construir la economía habría quedado inútil... Cuando, con el tiempo, aparecieron multitud de pecados, entonces Él apareció en el momento adecuado...” (Zlat.). Hebreos 9:27. Y así como está establecido que los hombres mueran una vez, y luego el juicio, "Habiendo demostrado que no era necesario morir muchas veces, el apóstol ahora muestra por qué murió una vez. "Miente", dice, "para morir solo como hombre". Así que murió una vez por todos” - (Zlat.). Es cierto que todavía morimos de la misma muerte, pero cuando morimos, no permanecemos en ella (la muerte), y esto no significa morir. El poder de la muerte y la muerte verdadera es aquella cuando el difunto ya no tiene la oportunidad de volver a la vida; si después de la muerte vuelve a la vida y con una vida mejor, entonces esto no es muerte, sino dormición. La muerte podría retener a todos; Por eso Cristo murió para liberarnos. Hebreos 9:28. así Cristo, habiéndose sacrificado una vez para quitar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez no para limpieza del pecado, sino para salvación de los que le esperan. "Para quitar los pecados de muchos". ¿Por qué muchos y no todos? Porque no todos creyeron. Murió por todos para salvar a todos, cuanto dependía de Él - Su muerte fue poderosa para salvar a todos de la destrucción - pero Él no llevó los pecados de todos, porque ellos mismos no quisieron. - “No para la limpieza del pecado”, griego. χωρίς αμαρτίας - gloria. más precisamente: “sin pecado”. Es decir, según la interpretación de Crisóstomo, "no para quitar los pecados, ni por los pecados vendrá otra vez para morir otra vez; no murió una vez porque tenía que morir. ¿Por qué aparecerá? Para castigar, dice; sin embargo, no lo expresa (directamente), sino con alegría: "sin pecado se aparecerá a los que le esperan para salvación", ya que ya no es necesario el sacrificio para salvarlos, ¡pero para ello necesitamos obras!" ... Quizás te interese: